不可避免,人生的征途不会永远繁花似锦。草木有枯荣,人事有兴衰。处在春风得意,左右逢源的顺境中,自然满心欢喜,心旷神怡;但若碰上屋漏遭雨,雪上加霜,难免郁郁不乐,挂怀于心,烦闷便没有止境了。有因执着不放,以致网罗重重,“作茧自缚”而难以“破茧而出”的,这就需要超脱。
怎样才称得上是超脱?
有人说,若将两眉看做部首的草头,把两眼看成一横,鼻子为一竖,下面承接着口,正是一个“苦”字写在脸上,故佛家有言:人生即“痛苦”,人世即“地狱”,若要超脱,只有企及“天国”。有诗为证:且夫天地为炉兮,造化为工!阴阳为炭兮,万物为铜!
道家则言:人生本“无为”,主张“道法自然”,当顺天道,宁静而无为既顺应自然,依循事物发展的规律而作为,“无为”即是“超脱”。
儒家则称:达则兼济天下,穷则独善其身,“超脱”乃“穷”后事。
我觉得超脱是一种积极的人生态度。超脱不是逃避现实,不是像僧侣们那种跳出红尘,不理尘世的所谓“不食人间烟火”的“神仙式”的超脱;也不是那种与世无争,终生“无为”或独善其身的所谓“圣人式”超脱;更不是那嬉闹街头,游戏人生的“嬉皮士”和标新立异,哗众取宠的“雅皮士”们的所谓“玩世不恭”的超脱。这些所谓的“超脱”都算不上真正的超脱。那些逃避现实躲进小楼成一统或遁入深山老林,逃世归隐的无为者,往往躲过了一时的喧闹,享受了一时的清净与自然,可他内心世界的冲突反而更加激烈,试读古代中国山水诗,哪一首不是咏物言志,借物抒情之作?玩世不恭者,自以为看透事态,故意与生存环境作对,调侃世界,以图一时之快,达到宣泄的目的,但其内心深处的烦恼,不被人理解的郁闷,孤独,却始终不得解脱。
真正的超脱,是一种建立在现实基础上的“超脱”,就像梁实秋所说的那种“在现实的泥洞里偶然昂起头喘口气”的那种超脱,它是对世界,社会及自身有了明确的认识后所作出的选择。
谁能没有烦恼?夸张一点儿说。烦恼又是生存的敌人,生存的异化,生存的霉绣。对绝无烦恼的世界与生存的渴望,恰恰成为深重烦恼的根源,这不是一个无可奈何的讽刺吗?勇敢的面对现实中的一切艰难,是那些被克服,被超越了的烦恼,成为一个话题,一点趣味,一些色彩和一片记忆。这不是一种快乐吗?
所以,“超脱”并非遥不可及,高不可攀,每一个人都能做到,超脱与否,在乎于心,即使环境在黑暗,只要内心坦然,仍能够见到光明世界,在犬吠鸡鸣中,感到仿佛置身于云中世界,因为心如此,故境如此。
人生也是如此,,同样的机遇发生在不同人身上所产生的结果也是不尽然的。
譬如名利得失,有人执着不放,有人淡然处之。执着不放者,为名利得失所困扰,不得解脱;淡然处之者,心怀天下,“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐,居庙堂之高,则忧其民,处江湖之远,则忧其君。”其实得与失在我们心中只是一线之隔。我们意以为得,就是得意,易以为失就是失意。
颜回居陋巷,虽一箪食,一瓢饮,也能得意其中;而秦嬴政虽统一六国,并吞天下,也能失意其间。缘何?有得必有失,有失必有得,所得极多,便是再有增加,也不觉得欣喜,稍有所失,便惶惶恐恐;所失既多,就是再失,也不感到惋惜,稍有所获,便十分快乐。如此看来,得,何尝不是失之由,失,何尝不是得之始?失亦何忧?得亦何喜?
跳出个人利害得失的小圈子,登高望远,会觉得自身何其渺小,那些功名利禄在这时看来,便有如过眼烟云般的不那么重要了。对待一时之得失也会淡然的多。心怀天下,自然不会为名利所困了。
也有人或是览物而喜、览物而悲,或是对身边平凡的快乐视而不见,漫不经心,一直让他悄悄溜走而毫无知觉,却对那渴望而不可及的非凡快乐梦寐以求,结果只是平添烦恼而无所获。或是自以为超脱的把刺激当快乐,一旦外界的刺激消失,心灵反而倍感空虚,却不知快乐就在我们身边。正如没有黑夜的等待,就不可能有黎明的欣喜,但白日之后又有黑夜;没有饥饿的煎熬,就没有饱足的快感,但饱足之后又有饥饿;没有耕耘的艰辛,就没有收获得喜悦,但收获之后还需耕耘一样。没有忧愁哪会有快乐?不经过忧愁,飘然而至的快乐又有什么分量呢?
所以,真正的超脱是坦然、释然、怡然;是放松、洒脱、随意,是“去留无意,任天空云卷云舒,宠辱不惊看窗外花开花落,”是遇事想得开,看得透,拿得起,放得下,是不以物喜,不以己悲,是淡泊名利,但有努力进取。
如果说,超脱是指超越和摆脱尘世间的种种干扰,而达到心灵与人格的完整,那么对于我们来说只是意味着克服现实中所谓的障碍,以求得身心压力的均衡。我们需要超脱,也要学会登高望远看世界,我们还要学会把人生这部大书翻开细细品读——既读“道路曲折”也读“前程似锦”,既读“光阴如梭”,也读“人生漫长”,既读“生活本如此”,也读“明天会更好”。我们要学会把现实中的“芥蒂”与“人生价值”放在历史的天平上去称量,看孰重孰轻......这样,我们的心灵就会得到升华,去重新接受自我的洗礼!
一个能够“超脱”的人,永远是幸福快乐的,一个善于“超脱”的人,则会使生活的强者,自己的主宰!
-全文完-
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