广州光孝寺的出名，不仅因为它历史悠久，而且因为佛教禅宗六祖惠能曾居于此，进行过著名的“风幡论辩”，并在此削发，成为禅宗南派的领袖。现有的六祖殿、瘗发塔、睡佛阁以至菩提树，都和六祖惠能有关。游光孝寺，很自然会想起惠能的故事来。　

惠能（亦称慧能），惠能俗家姓卢，先祖是河北范阳人（今北京宜兴县南固城镇），父亲名叫行瑫，曾在范阳做官，在唐武德年间被贬至广东新州（今广东新兴县）作地方小官，落籍岭南。　

唐贞观十二年，岁在戊戌（638），新春二月初八日半夜子时，惠能降生。传说他生下来时适有僧人来访，这就是佛家所讲的修佛缘起。两个和尚对他的父亲说：“你们家里昨天晚上有没有生一个小孩？我们今天特地来为他取一个名字，叫做惠能。”卢父听了感到奇怪，我家昨晚是生了一个儿子，这两个和尚怎么会知道，他们为什么要给他取惠能这个名字，这究竟是什么道理呢？就问道：和尚，你给我儿取名叫惠能，这是什么意思。答曰：“惠者以法惠施与一切众生，能者将来长大能作佛事”。这两个和尚讲完后走了，无影无踪.　

惠能到了3岁的时候，不幸父亲逝世，家境贫寒。以后惠能就以砍柴谋生，奉养老母惠能20多岁时，有一天，在广东南海路过一间旅店，忽然听到有人在店里诵念《金刚经》，惠能善根成熟，智慧焕发。于是惠能安顿好母亲，北上求佛法。　

惠能来到东山寺拜见五祖弘忍大师，弘忍见惠能跋涉千里而来，问道：“汝（你）何方人，欲求何物？”　

惠能回答一句话，就令举座震惊：“弟子是岭南新州百姓，远来礼师，唯求做佛，不求余物！”　

在那个年代，做佛是非常神圣的事情。就算是极有成就的高僧，也不敢轻易说出这样的话。何况是一个来自荒蛮的岭南之地，被称为“獦獠”的山野樵夫？（注：“獦”是一种状貌像狼的野兽，“獠”是骂人之词，也是古籍中对仡佬族的侮辱性称谓。这里相当称惠能是仍未开化的“南蛮子“）　

弘忍大师说：“汝是岭南人，又是獦獠，若为堪做佛？”　

惠能曰：“人虽有南北，佛性无南北。獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？”　

五祖弘忍听后，吃了一惊，知他是个不寻常的人。另外弘忍明白这个佛门法器，乘愿再来，就不与多讲，以免被别人妒忌，反而不妙。当时不动声息，着他留下，派他去碓坊当杂役，砍柴筛米，工余才能听佛。惠能在米房舂米，因他身材生得瘦小，当他舂米踏石时候，重量不够，所以腰间挂了一块石头，大家都叫他为卢行者。　

八个月之后，年事已高的弘忍大师命门下弟子做偈（佛诗），阐述各人对佛法的理解，以便选拔衣钵继承人。上座神秀，学通内外，为众僧所仰慕，被公推作偈。神秀乃于廊壁上写一偈云：“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”五祖见了，赞叹说：“后代依此修行，亦得正果。”说是“亦得”，即是“还可以”之意，并非十分满意。事情传到碓坊，惠能正在舂米，问及同伴。同伴把神秀的偈念了一遍。惠能听罢，思索了一下，说“美则美矣，了则未了。”同伴骂他：“你是什么样人？莫发狂言！”惠能说：“你不信，看我的偈罢！”惠能不识写字，但他自有办法。至夜晚，惠能请一童子引至南廊，当时江州别驾张日用刚好也在那里，惠能便请他为自已代书一偈。张大感奇怪，说：你也会作偈？简直奇闻！惠能又说出一段非常有智慧的话“下下人有上上智，上上人有没意智。若轻（瞧不起）人即有无量无边罪。”于是惠能凝视着远方的天际，朗朗道出：　

菩提本无树，明镜亦非台。　

本来无一物，何处惹尘埃？　

别驾张日用就在神秀偈旁写下这首禅偈。惠能的禅偈迅速传遍整座寺院，每个人都在反复琢磨。五祖弘忍见了，心中大异，料是惠能所作，但他怕有人害惠能，就用鞋把偈擦了，当着众人，评价却甚平淡，说：“这是谁写的，亦未见性。”众僧听了，不以为意，也不理会。第二日，弘忍悄悄来到碓坊，问惠能：“为法忘躯当如是乎，然米熟也未？”惠能答：“熟久矣也，犹欠筛在。”（“筛”与“师”同音，意即“愿得师祖之授”）弘忍没有再说什么，用杖敲碓三下而去。惠能会意，三更时分进入五祖弘忍的禅房。五祖即传以衣钵，并念一偈曰：“有情来下种，因地果还生，无情即无种，无性亦无生。”又嘱咐他：过去达摩大师初来此地，人们不相信他，故此传授这件袈裟作为信物，代代相传……这袈裟会成为争端，传到你这里，就不要传下去了，若传下去，就很危险，命如悬丝，你现在赶快离开这里，恐怕有人害你。惠能问：“当往哪里隐藏起来？”五祖说：“逢怀即止，遇会且藏。”惠能即星夜南逃。从此，五祖不复上堂。众僧问及，五祖才说：“吾道行矣！”众问：“法衣谁得？”答：“能者得。”众人想起寺中有个卢行者名能，到处找他不见，才知他得受衣钵，业已离去。　

惠能携了五祖所传衣钵，逃回岭南，隐于怀集、四会之间。为防神秀手下的人追寻暗害，在猎队中混迹十五年，一直隐性埋名。　

惠能于唐仪凤元年(676)正月初八来到法性寺(即今光孝寺)，印宗法师正在寺内给僧众讲《涅槃经》，惠能原寄寓寺内廊庑间，现也在认真地听法师讲解。一阵风吹来，寺院内悬挂的旗幡随之飘动起来。印宗法师即景说法，向众僧提问：到底是风在动？还是幡在动？众僧于是议论开来，一僧曰风动，一僧曰幡动。惠能忍不住走过来插嘴道：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”　

惠能此语一出，便四座“骇然”。印宗法师知惠能非凡，请惠能至上席，询问他的来历。并请他取出传法袈裟，让僧众瞻礼。惠能取出袈裟，同时把“佛法是不二之法”的奥义阐述一番，听得印宗“欢喜合掌”，大为钦佩，向众僧说：“此肉身菩萨也。”当下就拜惠能为师。当时惠能还是一位没有正式僧人身份的行者，因此正月十五，在印宗法师的主持下，惠能在寺内的菩提树下正式落发，法才和尚将他的头发被埋于该寺地下，上盖一塔，即瘗发塔，此塔经历代重修，至今犹在，成为寺中的珍贵文物。二月初八，又由智光法师主持为惠能授具足戒。　

四月初八，惠能在菩提树下为众人“初开法门”，演说其“般若三昧”（意为“恪守空性顿悟之佛性”），创立南宗顿教，奠定了自已作为禅宗第六代传人的“六祖”地位。这就是中国佛教史上所说的“开东山法门”。印宗法师大为慨叹：“我的讲道，犹如瓦砾。仁者论义，犹如真金。”　

值得一提的是，早在刘宋永初元年(402)，中天竺(今印度)高僧求那跋陀罗来到广州，在该寺创建戒坛时曾经预言：“后当有肉身菩萨于斯受戒”；而梁武帝天监元年(502年)，来自西竺(今印度)的智药三藏航海到广州，千里迢迢带来了一棵菩提树，种植在光孝寺戒坛前，相传是中国第一棵菩提树。智药三藏当年预言“吾过后一百七十年，有肉身菩萨于此树下开演上乘，度无量众”。这两位高僧的预言，竟同时印验在惠能身上，真是古今称奇。　

从1300多年前惠能开始，大家开始明白一件事情，什么出家、仪式、经卷等都不重要，一切的浮华文字不过是表象，真正的智慧存乎人心。他所说的《坛经》，“见性成佛“，“直指人心”的“顿悟法门”构建了中国禅宗的根基。　

惠能在光孝寺讲佛一年多，便离开他落发之地，到韶关南华寺去。今光孝寺内六祖堂，是宋朝人为纪念六祖而建的。睡佛阁亦称风幡堂，是为纪念惠能的“风幡论辩”而建。　

神龙九年（713）八月初三，惠能圆寂与新州国恩寺，弟子们将他的遗体运回南华寺，全身胶漆，安放起来，这就是所谓六祖“真身”，一直保存在南华寺。

-全文完-