奴才总是为了尊严，这个问题，我一直在思考，又不知从何动笔？也有不知写什么人或什么事？近在网上看到几篇短文引起激情？借此谢谢那些写有关奴隶、奴才、奴性文章的人，也有他们的无私奉献！同时幸运和关注者一起在网上共享文字之美！

从历史和文化方面，奴隶中有奴才，奴才中有奴隶，奴隶和奴才都有奴性。奴隶和奴才虽有奴性，从个体和群体中都有各自的尊严！这些，从历史上的奴隶造反可以告诫世人：中国历史上从陈胜吴广到李自成；根据历史人物和历史事件编写的文学小说和电影《斯巴达克斯》；还有人类历史上的英雄时代和历次战争中的英雄个体和群体。

奴才，有很多种类；从定义上讲：任何奴才因自身的原因依附、依靠、依赖他人生存生活。如私有制社会的女人，嫁鸡随鸡、嫁狗随狗。在古代，女人虽生育儿女，那怕儿女中有皇帝、将相，存在母生子贵；只有这样，女人在以男人为中心的社会才有地位；更多女人是不能在外挣钱，没有经济地位；只能在家带养儿女、在屋里做些小事、在厨房做饭菜；女人成了男人使唤的奴才，甚至男人借夫权休妻，或娶妾群使女人成为屋里的摆设和交易场所的花瓶。

如拥有职务权力的人，在家天下的私有制社会，为了生计为了家庭为了亲人为了改善提高生活水平，也存在是金钱物质的奴隶？幸运谋了一职务一岗位，对上级绝对服从和听从才能保住职务保住岗位，也可用在一定自然环境和社会环境里对上是奴才对下是主人；有臣对皇帝的感恩，如有文学作品《第二十二条军规》给人什么？鲁迅也写有：奴才总不过是寻人诉苦。只要这样，也只能这样。

军人服从命令的天职是军队严明军纪；社会的传统道德是百姓默认的良知良心底线；国家的法律是社会公认的公平公正和谐原则；企业的规章制度是员工共同维护企业利益的基础；群体的信仰是群体成员大同小异共识的思想；家族的训示是家庭成员的家规；等等。还有人类文明发展趋势的《奥林匹克宪章》和《联合国宪法》。这些是个人和群体遵守的共同标准，才能尊重维护各自的尊严！

从社会现实，任何个人都生活在自然环境和社会环境之中，也生活在一定地域的民族传统文化之中；在一定意义上，任何个人都存在依附、依靠、依赖自然环境和社会环境，同时存在受地域民族传统文化的影响才能生存、生活、发展；从人的尊严，唯有和谐，和平共处才能互相尊重共同发展；因为和谐，人在自然环境和社会环境中，受地域民族传统文化的影响才有主体意识，独立思考，依法行使职务和权力和依法尊重维护各自主体的合法权益合法利益；同时存在人与自然环境和社会环境，受地域民族传统文化的影响相对独立，互相彼此尊重和各自的个性；如果一方处于强势，不顾弱势的生存和发展会出现强势的压迫、剥削，弱势只能无奈的理解、接受强势的所有一切；这样社会上没有合情合理，没有公平公正，没有公认的合法；不但个体人可怕，整个社会将会发生历史上那样的改革开放！

讲几个实例，可能更全面和立体理解或接受奴才总是为了尊严；从而会有大同小异的普遍公认。

其一，《水浒传》一书中的梁山好汉群体。

书中的林冲，从安分守己的衙门教头，因官员的贪色和曾是朋友面对现实，幸有江湖朋友相救才有活命的机会；在书里的社会环境，林冲只能迫使自己离开社会的主流生活，与相救朋友一起被迫逼上粱山，成为当时政权的违法者，民众的梁山好汉，历史上的草根英雄。从林冲的艺术形象，是否存在类似官场中不得志群体的共性？或由人的奴性变为个体人具有主体个性。林冲不知顺我者昌，逆我者亡。

书中的武松，从《水浒传》书中的景阳冈打虎、为兄长冤死报仇到《金瓶梅》书中为了配合主角，从社会主流走上状告的正道；但从打山上老虎的描写，武松借酒壮胆对自然界伤人害命的虎能打，会怕社会上各种类似的虎吗？英雄不但有高超武艺，同时具有英雄的良知、良心的个性，从有权有势的人强夺民妻，而且是他的兄嫂，引发心中有呜不平的英雄气概；武松杀欺民害民的贪官强霸，也存在贪官强霸身边是一伙而误杀无数无幸者；武松凭高超武艺杀山上的虎和社会上的虎成为惯性或奴性而具有草根英雄。

《水浒传》一书，共有一百零八位英雄好汉的详略故事，都存在是当时或书中社会上贪官腐败导致各位英雄被迫逼上梁山，都有林冲和武松那样强忍做权贵们的奴隶奴才的主观愿意的奴性？过太平日子安度一生！可书中的权贵们总是一逼再逼，英雄好汉们为了人起码的尊严，聚集在梁山；由于历代的文字狱和写者的经历，有政权的强势意识，书的结尾用朝庭招安使英雄好汉群体没有实现当初陆续上梁山的愿望？

其二，《金瓶梅》一书中的西门庆。他依赖朝庭的官员有势，对女人、金钱、财物是强霸明夺暗抢，连往日朋友的情都不顾；对女人，有三寸金莲的潘金莲；有家产万贯的李瓶儿；有年轻是丫环的庞春梅；还有明媒正娶的妻妾。细心分折：西门庆是权贵的奴才、金钱的奴隶，同时是女人的奴隶奴才，从而在他的骨子里形成习惯的奴性；虽主权在西门庆手里，或西门庆有智慧善于管理、经营、协调，而不顾个人的身体和不懂和谐而成女人、金钱、财物的奴性。从艺术规律和艺术真实，西门庆的悲剧和与他有关系的女人的悲剧，不仅是个体人的悲剧，也是当时社会的悲剧！从社会现实，阅读过《醒世姻缘传》，联想中国传统中的因果报应；是否存在人的社会道德，法制文化的法律、民间的上天安排？

其三，《红楼梦》一书中的贾雨村、焦大、袭人。

贾雨村在甄士隐的资助下，中考做官；从贾雨村苦读、赶考、高中、为官、革职、复出、高升等，其中攀附权贵和审案时的见风使舵不顾当初报搭恩人的心愿；把古代读书人的形象刻画得维妙维肖、活灵活现。不知是否有从书生变成书奴？或像《儒林外史》里把求官赴考的书奴群体形象描写得有声有色；在官场上成为官奴？如《官场现形记》里的人物，虽是清末官僚的百丑图，是任何社会贪官腐败的官奴众人像。贾雨村虽知书中社会的现实，可小人物的仕途不仅只是书本理论知识的基础，还要有积累的丰富的社会经验和复杂环境中或多少受地域民族传统文化影响的善变能力。有客观现实中存在奴才们在权贵多变或更换的社会中，是很难把握主宰个人命运的；正如一日得势，不可能永远得势。如历代朝代和皇权的久合必分、久分必合的替换，人的生命期限，都有周期性的。

有这样说书中的两个人物：贾雨村是假语衬，是有心用假语衬托或衬垫，也存在用假语说一个社会村的人和事；甄士隐是真事影，是有意把社会和历史上真人

真事做影子，或把真人真事借假语让世人去考证；由于当时社会有文字狱，只能用真人真事借假语淡绘，让关注历史上的真人真事的专业人士和研究者发现其中的奥妙或者是规律。

焦大虽是老仆、凭年老和救过主人有口不遮，更有在战场上幸运活了不来，在太平盛世不会倒霉和主人的后代们会看主人的面子善侍；从而借酒对眼看不惯的人和事集中爆发：我要往祠堂里哭太爷去。那里承望到如今生下这些畜牲来!每日家偷狗戏鸡,　爬灰的爬灰,养小叔子的养小叔子,我什么不知道?咱们`胳膊折了往袖子里藏'!众小厮听他说出这些没天日的话来,唬的魂飞魄散,也不顾别的了,便把他捆起来,用土和马粪满满的填了他一嘴。

焦大虽遭主子们使唤众小厮的捆绑，往嘴里塞泥土和马粪，可想主人的后代们的忘恩负义和恩将仇报。从社会的合情合理，过去的是历史，现在的是实在。人总是正视和面对眼前的现实。是否有终身为奴的，由于社会地位和文化修养，不能对主人的后代们的肮脏视而不见，见而不说才能明哲保身？或识时务者为俊杰？从仆人身份和经历过战场，不会像贾雨村那样世俗世故？这是老奴和经历过战场的军人的个性？书中贾府送客人有段描过更有深度：赶着贾蓉叫：“蓉哥儿,你别在焦大跟前使主子性儿，别说你这样儿的，就是你爹，你爷爷，也不敢和焦大挺腰子！不是焦大一个人，你们就做官儿享荣华受富贵？你祖宗九死一生挣下这家业，到如今了，不报我的恩，反和我充起主子来了。不和我说别的还可，若再说别的，咱们红刀子进去白刀子出来！”凤姐在车上说与贾蓉道：“以后还不早打发了这个没王法的东西！留在这里岂不是祸害？倘或亲友知道了，岂不笑话咱们这样的人家，连个王法规矩都没有。”贾蓉答应“是”。

袭人是女人，是贾宝王的女仆。她说过：“……今跟我宝玉，心中眼中又只有一个宝玉……”。先不从字面上讲，从袭人几次换主的所作所为，一心为主人，忠心耿耿和百依百顺；确定跟宝玉后，无论是主观或客观存在，虽是女仆，有主动争姨娘的地位意识。从袭人的日常行为，顺从主子，就是女人的身体也愿意，还有听从有权有势的主人吩咐办事；在无望争姨娘的地位意识后，奉有权的主人之命嫁给戏子；是否袭子的同音属于戏子？袭人才有像女人、女佣、女仆那样，或像戏子在舞台上唱戏为自己争主观意识，给看戏的主子们看，得到主人们的欢喜；和陪同陪随看戏主人们的客人、佣人、随从，得到众人多少的称赞。

从私有制家族型的封建社会的百科全书《红楼梦》，是社会上不同社会地位的群体不幸的悲剧，不同的人都有不同悲欢离合和阴晴圆缺。其实是所有社会的人成为奴隶奴才奴性的悲剧。正如历史上有：普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。存在民族传统文化和地域习俗的惯性。

其四，社会上的娼妓。从私有制社会的文明，或以男人为中心的社会，女人总是男人的玩物，发泄和生育工具；男女之间有真情实爱互相尊重的夫妻世上有多少？

娼妓，有职业的，有暗娼、有情人、有花瓶摆设；从女人成为娼妓，主观有为生存或生活所逼，客观上有男人的嫖和社会上存在需要才有市场；从妓女的脸部化妆和发型装饰，外表和服装打扮、语言的逗引取得嫖客们花钱，一切都是挣嫖客的银子；当然与交际场所的交际花、权贵富人的花瓶等有所不同；从人的道德和男女都是父母所生所养，理应是社会上的个体人，无论是法律上还是人性上都应该平等；何况人类社会只有男女两性；现代中国称妇女是半边天，不但在社会上，在文化上和法律上妇女与男性有同样有地位，特别是男女同工同酬。

社会上出现娼妓，与教育、技能、就业、社会公平公正密切相关。我们不说古代女人和娼妓的悲惨命运；现在媒体上报道贪官的情人、情妇、二奶和包养，有从娱乐城强行玩年轻漂亮的，有找还是在校读书的中学小学的女学生，这些是一些地方官员存在上梁不正下梁歪？同时给社会风气带来负面影响。是否存在封建社会遗留的奴隶文化、奴才文化、太监文化，还有强权强势强者用侵略侵占的奴役文化？

社会上的娼妓中有为生活所逼，有为奢侈享受等。从现实讲，任何个体人都是社会上的弱者；只有个体人代表群体或代表组织或代表机关才有集体力量，当集体力量不为民迟早会被民众所遗忘或抛弃！古代的奴隶造反、农民起义、工人罢工游行的群体事件告诉世人什么！要是社会上娼妓们像国际三八妇女节那样，我们的社会将会怎样！一些国家和一些地方娼妓合法，一些国家和一些地方依法禁娼，一些国家和一些地方以禁娼为名对娼妓和嫖客抓经济收入，一些国家和一些地方停在口头上禁而实际默认，等等；从社会上的娼妓现实，是否有法可依？是否是社会制度和地方风俗？是否要考虑娼妓和嫖客个体的生存生活？是否要思考是个体人的问题还是社会地方的制度需要不断健全完善的问题？同时社会上有职权和拥有财富的女人包养帅哥的。

对妓女的现实和形象，有《中国妓女史》、《茶花女》、《魂断蓝桥》、《望乡》等，从民间到宫庭的女人是否是合法的妓女？

其五，中国封建历史上有名的历史人物和坤。他是中国历史上集职权一身的大贪官；曾有总结：一人之下、万人之上。和坤跌倒、嘉庆吃饱。他凭智慧得到皇帝的宠爱，不但集职官权一身，皇帝用格格与他儿子结亲；幸好那时和坤的财产不能转移到国外，不是民间和历史上没有和坤跌倒、嘉庆吃饱。

从一人之下、万人之上，他是皇帝一个人的奴才，而在他下面都是他的奴才；当新皇帝亲政，他有以长辈身份出现和口气讲话？因他的儿媳和皇帝同辈，加上对太上皇有功和善处理皇宫一切事务的能力；却不知他的独权和专制影响新皇帝的权威？也存在新皇帝的智慧发挥！和坤巧用智慧和后来的悲剧，注定是奴才的悲剧！也是类似拥有职官权的悲剧。从和坤的悲剧，可见中国的伴君如伴虎。也看到职官权在一些地方无法无天的只准洲官放火，不准百姓点灯的社会现实。

以上五个例子，从一般普通人成为奴才，或沦为某一个人某一群体的奴隶，时间久了就有奴性，都存在个体人为了生存生活和得到身边多数人的尊重！虽有依附、依靠、依赖权贵和金钱物质，都有为人起码的尊严！从社会现实，微观的奴才，在宏观是人才！同理：狭义的奴才，在广义上是人才！因为奴有主，才有人称主的奴。从人的价值，没有主的奴，有什么价值？因为奴对主有才学才智才能，奴能称之奴才，也是有用的奴才。从平衡学方面，主和奴，都各有一个度！如饮酒过度会醉，超过醉的度会伤身伤内脏也伤心，甚至讲些或做些常人不可理解和接受的。所以，无论是主人，还是奴才，都要先礼后法，否则没规矩怎能有方圆。

说西门庆的地域位置、和坤的社会位置，前者是地方恶霸，后者是朝庭虎霸；虽客观存在历史、社会、经济、权术、文化等方面的局限也存在垄断；是否可以这么说：任何垄断存在无法无天，权大于法，或不顾身边的合法权益合法利益，这样会影响社会的公平公正和谐，后患无穷。从现代文明，拥有职务权力或垄断的人缺少自律、缺失约束，更缺位民主监督，那职务权力会无限大，不仅会影响个人，也会危害社会。现代股份制企业的垄断都有政府依法拆分和经营分解，不是会危及和影响中小型企业的公平竞争或健康发展。

怎样让人具有主体意识和自觉行为，关键是人协调与自然、社会、文化方面的和谐，也是和平共处才能互相尊重共同发展。因为和谐的协调，人在自然环境和社会环境中，受地域民族传统文化的影响才有主体意识，独立思考，依法行使职务权力和依法尊重维护各自主体的合法权益合法利益；同时存在人与自然环境和社会环境，受地域的民族传统文化的影响才能相对独立，互相彼此尊重和各自的个性；《西游记》里孙悟空，从大闹天宫、到龙宫取如意金箍捧、在陆地七十二变和一个筋斗云翻十万八千里等；从法制社会，头上紧箍咒，师傅的念咒语，是否象征社会上普通公认的法律？虽和师傅师弟到西天取经在路上遇到八十一，后授封，从社会文明，即有艺术性也有艺术真实！从而体现师徒和主奴的正常关系；也存在中华民族传统文化中的忠君思想或有广义的爱国爱民族的文化教育。

社会上的个体人，与家庭、企业、地方、群体、社会、民族、国家有密切关系。是否可以：把个体人放大，如个体人代表家庭、企业、地方、群体、社会、民族、政府、国家，也就是个人的国和家；把个体人缩小，如把家庭、企业、地方、群体、社会、民族、政府、国家缩小，也就是国和家属于个人；实际是个体人的具体。从国家之间平等的协商协调事务遵照国际公约和各自国家的法律签订相关备忘录，有互相自律和共同遵守，也是互相尊重和共同发展的基础上，实现和平共处的和谐；企业之间的利益关系以国家、地方的法律法规签订配套的经济责任协议或合同，存在互相约束和共同监督，也是在大同小异的基础上，实现企业双方共同发展的和谐。那么人之间是先用各自的社会道德之礼，再用共同协商和遵守的法，体现社会公平公正和谐。其实是人与家庭、企业、地方、群体、社会、民族、政府、国家的关系也是需要礼和法协商协调，社会才有合情合理、公平公正、公认的合法。

从以公有制经济为主其他所有制经济共同发展的社会主义国家，根据国情和民情依法立法，国家的法律是社会上普遍公认和尊重维护各方的合法权益合法利益；政府依法行政，把依法征收的税和费积累的财政通过预算和执行取之于民、用之于民、利之于民、富之于民、福之于民；人民群众依法当家作主，依法尊重和维护合法权益合法利益，依法民主监督；只有这样，人人都是社会主体个个才有尊严！如红色经典《白毛女》中的喜儿，从穷人的女儿到山上变成白发鬼，后有为穷人解放自由的军队使白发鬼变成和当地人一样的普通人。如人民共和国初期，人民政府对旧社会任男人玩弄的妓女免费医治身体和组织学习医疗奴性心灵，过去的娼妓成为社会主义的建设者和劳动者。如共和国在创业时，对于享受国家地方财政的公职人员中一些贪官腐败，那怕曾经有过功勋，用公审和抢决，就是在反修防修和具有反官僚反权威的文化大革命中，很少有贪官腐败；对这一段历史，连国外关注中国社会的学者都著书写文赞中国在反腐败方面创造了人类文明的奇迹！

在经济全球化和网络信息共享文明互动的当今世界，只有用社会普遍公认和共识的法制文化，包括依法行使职务权力和依法民主监督，人不再像历史上那样口头上的王子犯法与庶民同罪。而实际是：衙门八字开，有理无钱莫进来。从国家《宪法》中有条款：在法律面前一律平等。国家尊重和保障人权。正如主流媒体报道的：发展为了人民，发展依靠人民，发展成果由人民共享。随着社会文明发展，个体人应该不再具有奴隶奴才奴性，都将会过着体面和有尊严的生活。可套用曾经的流行语：让人的奴隶奴才奴性甩到太平洋去吧！那样的日子一去再也不复返了！让我们享受现代文明的人们一起期待！

-全文完-