绪　论

若是评说柳永，无论你如何看待，也得承认他是中国文学史上首屈一指的风流才子。太白有才气，东坡也风流。若把才气、风流玩得出云入画，游刃有余者。恐非柳永不能了吧！柳永多作慢词，长于铺叙。其词典怨悠长，情感交织，回环往复又一气贯注。北宋词至柳永而一变。真正具有开启宋词天地、承上启下的作用。他以一落魄文人，流连坊曲，采纳市井新声，以市民有题材，将词变“雅”为“俗”，改变了文人词的审美内涵和审美情趣，从而在词中开拓出另外一番境界。　

1　正论

柳永少年勤学苦读，学成之后，初到汴京应试，准备大展鸿图，一试身手。不料，风流才子柳永，为青楼歌妓吸引，把政治理想抛诸脑后，日日只顾风月，所谓“近日来，陡把狂心牵系。罗绮丛中，笙歌筵上，有个人人可意。”“知几度、密约秦楼尽醉。便携手，眷恋香衾绣被”（《长寿乐》）。庆幸，他没有忘记此行的目的，可是他“自负风流才调”“艺足才高”“多才多艺善词赋”（《击梧桐》），以为状元如探囊取物。还居然大言不惭“定然魁甲登高第”（《长寿乐》）。不料临轩发榜，名落孙山。沮丧之际还不思悔改，居然说“忍把浮名，换了浅斟低唱”（《鹤冲天》）。也道是“才子词人，自是白衣卿相”（同上）。柳永嘴上鄙视功名利禄“浮名利，拟拚休。是非莫挂心头”（《如鱼水》）。而背后却“富贵岂由人，时会高志须酬”（同上）。如此，难怪他后来屡战屡败、屡败屡战。　

后来，待到仁宗初年的再试，成绩本已过关，但由于“忍把浮名，换了浅斟低唱”（《鹤冲天》）句，已上达宸听。临轩发榜时，仁宗拟为口实，把他给黜落，并批示：“且去浅斟低唱，何要浮名？”（吴曾《能改斋漫录》卷十六）

再度失败，柳永情绪激动，遂自称“奉旨填词柳三变”，纵游妓馆酒楼之间，致力于新声词的艺术创作。虽官场不幸，但情场得意，柳永的艺术天赋在词的创作领域得到充分的发挥，大量情词、慢调应运而生。当时教坊乐工每得新腔，必求柳永为之填词，于是“凡有饮水处，即能歌柳词”（叶梦得《避暑录话》）。柳永创作的新声曲子词，有很多是跟教坊乐工、歌妓合作的结果。柳永为教坊乐工和歌妓填词，供她们在酒肆歌楼里演唱，也借此来维持自己的生计，顺便得以流连坊曲。南宋?罗烨《醉翁谈录》丙集卷二记载：“耆卿居京华，暇日遍游妓馆。所至，妓者多以金物资给之。”由此可见，柳永是凭借诗词的创作来获得一定的经济收入的，更为后人“职业”从事文学创作开辟了先河？

古人有“豪苏腻柳”之说，柳词清新婉约，细腻独到，可分为俚、雅两派。其中以俚词成就最高。他传承了敦煌曲的风格，利用民间口语创作新词，发展了词体，存词二百多首，所用词调一百五十多个，其中大部分都是前所未见的。他善于将利用旧腔自制新调，演习和发展慢词创作，对后世慢词的形成奠定了坚实的基础。在写作风格上，柳永讲究章法结构的完善，词风明朗、语言流畅，富于音乐美。

对于柳词之俗，《能改斋漫录》说：“淫冶讴歌之曲”；陈振孙《直斋书录解题》说：“柳词格固不高”；冯煦《篙寇词论》说：“词多亵渎”；王灼《碧鸡漫志》说：“浅近卑俗，自成一体，不知书者尤好之。予尝以比都下富儿，虽脱村野，而声态可憎”；李清照《词论》也说道：“虽协音律，而词语尘下”。然而，看待问题，应该从多个层面，不同的角度来分析。词的产生，最早来源于民间，比如：刘禹锡、白居易的《竹枝词》，李白的《清平调》以及敦煌的曲子词等等，都是优秀的民间词。民间词到宋代以后逐渐消亡，濒临灭绝，而与此同时，文人词不断发展。渐渐的，民间词被文人词所取代，从此，文人词步入了历史舞台。换句话说，文人词曾经受过民间词的影响。民间词以俚俗取胜，文人词以优雅取胜，而文人词的不断发展却形成了以雅为正音，以俗为邪音的“雅化过程”。

文人词取代民间词的这一段“雅化过程”，众说纷纭。《栩庄漫记》首推五代时的“花间词人”云：“花间十八家，约可分三派：镂金错彩，缛丽擅长，而意在闺帷，语无寄托者，飞卿（温庭筠）一派也；清绮明秀，婉约为高，前言情之外，兼书感兴者，端己（韦庄）一派也；抱朴守质，自然近俗，而词亦疏朗，杂记风土者，德润（王珣）一派也”（《全唐五代词》卷五引）。温韦二人乃属士大夫阶层，正如欧阳炯《花间集序》所言：“名高白雪，声声而自合鸾歌；响遏行云，字字而遍谐凤律”。但是，无论“庭筠工于造语，极为绮靡”（《苔溪渔隐丛话后集》卷十七），还是“端己词情深语秀”（王国维《唐五代二十一家词辑》），毕竟“气颇伤促”（　《诗薮?杂篇》），还未曾脱离民间俚俗。到了南唐二主，开始写作艳情，真抒情，扩宽了词的艺术境界和内容。“大有众芳芜秽，美人迟暮之感”（王国维《人间词话》）。尤其李煜，“词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词为士大夫之词”（同上），“至此君，方为当行作家，清便婉转，词家王孟”（《诗薮?杂篇》）。直至以宴殊为代表的“宋初诸家”，文人词的写作才趋于成熟，“小词虽多，未尝作妇人语也”（　《苔溪渔隐丛话前集》卷二十六引宴几道语）。然而，我们应该明白，从民间词的产生到文人词的成熟，前后经历了近百年。在这百年里，词的“雅化”逐渐形成。与此同时，当柳永“雅俗结合的风格”一再受到批判时，我么可曾考虑过，民间词的好处在于它在俚俗中见情趣，如果我们能站在继承和发扬民间词传统的角度上去看待这一问题，那么柳词的俗将不再成为“焦点”。

前人对柳词的评论多集中在“淫冶”、“亵渎”、“为风月所使”，简言之，也就是嫌柳词多为艳词，声色漫舞之作，且语言多直露、市井气重。然而，孰不知，这一类词在敦煌曲子词中比比皆是，例如：“幸因今日，得睹娇娥。眉如初月，目引横波”（《凤归云》）、“胸上雪，从君咬，恐犯千金买笑”（《鱼歌子》）、“两眼如刀，浑身似玉，风流第一佳人”（《内家娇》）等等，这与柳永“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”之句不也如出一辙吗？五代、南唐及宋初词人也多有艳词，且语言直露。李后主有“烂嚼红茸，笑向檀郎唾”（《一斛珠》）的句子，温庭筠也有“水精帘里颇黎枕，暖香惹梦鸳鸯锦”（《菩萨蛮》）的句子，甚至就连自命清高的“君子”宴殊也曾写过“闻琴解佩神仙侣，挽断罗衣留不住”（《木兰花》）之句。

“正人君子”们不停地责骂柳永“沉沦”，　爱“烟花柳巷”，写“郑卫淫声”。难道说“正人君子”们就不沉沦？就没有去过烟花柳巷吗？他们是何等的“禽兽不如”？何等的“卑鄙狡诈”？王安石曾写过“赠妓”，欧阳修曾去过“玉勒雕鞍游冶处”（《蝶恋花》）。然而，确实也有没有去过烟花柳巷的正人君子，可是他们处身烟花柳巷之外就没有做过同烟花柳巷一样的事情吗？

在那个污浊、虚伪、狡诈的社会里，只有“权势”能指鹿为马，化腐朽为神气。宴殊、王安石、欧阳修跻身于士大夫贵族的行列里，因为手里有“权势”的魔杖，他们的“沉沦”显得格外高贵，他们“微服私访”“体验生活”。然而，柳永“一介布衣”的“沉沦”则是“下贱”“无耻”，被说得“一无是处”。堂堂正正，坦坦荡荡的爱情才是完美无缺的，他足以使那些“指鹿为马”的权势者黯然失色。因此，这样的爱情，即使是多么沉沦，也是崇高的，可敬的。

暂不说柳词的直露与含蓄的优劣得失，就艳情词而论：宴殊、欧阳修等人同样写过艳词，然而他们的词却不能同柳词相媲美。同样是写艳情的词，为什么柳词更能写得流畅鲜明、旖旎近情？

前面我曾说到过，柳词继承和发扬了民间词的传统，而民间词惯于俚俗中见情趣，且平白易懂，更能抒情。因此，这不难看出，柳永是有意识以俗为美的。“物以稀为贵”，在当时民间俗词濒于断绝之时，柳永还能大胆地背弃当时的潮流而直奔源头，这多么令人敬佩啊！

2　柳词艳词的“俗”的三个方面

2.1　不避讳，多袒露

柳永是个官场的不幸儿，第二次落榜，使得他打着“奉旨填词”的招牌，终日流连于烟花柳巷，成为一位情场的幸运者。“平康巷里”“连日疏狂”（《凤归云》），“为伊消得人憔悴”（《蝶恋花》），“往往经岁迁延”（《戚氏》）。本来流连青楼妓院已是丑事，可柳永还“幽欢佳会”“翻成雨恨云愁”（《曲玉管》）。正如后人记载的那样：“耆卿居京华，暇日遍游妓馆。所至妓者爱其有词名，能移宫换羽，声价十倍，妓者多以金物资之”（金盈之《醉翁谈录》丙集卷二），他自己也曾有过“珊瑚筵上，亲持犀管，旋叠香笺，要索新词”（《玉蝴蝶》）的描写。

妓女们的关系与柳永是相当亲密融洽的，他的自负风流在文学史上也是数一数二的，甚至他还说过“遇良辰，当美景，追欢卖笑。剩沽取百十年，只恁厮好”（《传花枝》。这一句真可谓“集尽风流之能事”，是那么的“无耻之极”。由此，可见他与妓女之间的关系是何等亲密！他对自己的这种风月生活是感到很自得的，并且公开言到“偎红翠，风流事，平生畅”（《鹤冲天》）。以他的思想，功名利禄只不过是“名缰利锁，虚费光阴”（《夏云峰》），这诚然已经表明了自己的态度了，他的这种思想甚至让当时的“驻京”高官及文豪们“为之一愣”。在当时的社会，妓女只是作为一种“职业”营生的，妓女们与柳永之间的友情只是一种所谓的“社会责任”“互惠互利”而已。但他们彼此之间却含有一种超乎寻常的感情，宋?曾敏行《独醒杂志》记载：“（柳永）沦落贫窘，终老无子，掩骸僧舍，京西妓者鸠钱葬于枣阳县花山。”“每遇清明，多载酒肴，饮于耆卿墓侧，谓之吊柳会。”这便能说明妓女们与柳永的感情确实不一般。从另一个角度，在当时的社会，青楼妓院为“封建王者的骨中钉，肉中刺”，为正人君子所不齿。而柳永，出身于书香门第，对传统教义知之甚广，但他“却拥秦云态。”（《浪淘沙慢》）“犹压香衾卧”（《定风波》），这反传统道德的理念，不得不令人敬佩。

2.2词风世俗化，色相具体化　

柳永的词多以描摹女性为主，其词承敦煌、花间一派。虽属敦煌、花间词中之同类作品，然而却较前人之词多了些绘声绘色的象征性描写。似乎“鬓云欲度香腮雪”（温庭筠《菩萨蛮》），“歌尽桃花扇底风”（宴几道《鹧鸪天》）等词与柳永“小楼深巷狂游遍，罗绣成丛，就中堪大属意，最是虫虫”的句子相比，恐怕也得望尘莫及了。柳永笔下的女子多是“个体”，而并非其他词家的“群体”。就词的艺术性而论，就“个体”的视觉捕捉人的性格等因素，往往要比“群体”简单得多。更甚者，柳永所描写的是为正人君子们所不齿的“青楼歌妓”，但是他认为，歌妓们之所以从事这等下贱的勾当，也都是迫于生活的无奈，或是有什么难言的苦衷。在他的官场志气第一次被磨灭时，便“平康巷里”“连日疏狂”起来。与妓女姐姐们“四个打成一个”（《西江月》。时间一长，在与歌妓们不同寻常的接触，渐渐的产生了感情。在这当中，柳永曾因为一个歌妓的慰藉，疏导，下定决心重赴科场夺魁相报，有词为证：“况逢春色，便是有举场消息。待这回，好好怜伊，更不轻言拆。”（《征部乐》）后来也不知道结果如何了，据说是两人离散了，但柳永依然对她情有独衷，所谓：“纵然偷期暗会，长是匆匆。”（《集贤宾》）便是出自柳永。对这群寄身青楼的歌妓，柳永既是喜爱他们的美貌姿色，又看中他们赖以生存的妓艺注同时，更同情他们的遭遇。更想替他们赎身，带着他们隐遁山林，过着男耕女织的生活，“针线闲拈伴伊坐。和我，免使年少光阴虚过”（《定风波》）、“何妨携手同去，永弃却烟花伴侣，免教人，见妾朝云暮雨。”（《迷仙目》）便是这种幻想的成果。

总的来说，在柳永的心中，他与歌妓之间是平等的，他所希望的只是能共享彼此之间的那段感情，而非是常人所谓的“寻花问柳”。很难想象，在当时的那种尔虞我诈、竞相攀比、争斗成风的社会，柳永能够拚却世俗的纷扰，追逐和向往那份“平等的爱情”，确实是难能可贵的。

2.3情场与科场的情绪矛盾

柳永的作品虽然分为情场与科场两个不同的层面，写作风格也因此产生过不同意义上的“蜕变”。但是这种看似柳永前后期创作的“黄金分割点”，确是极其矛盾的。前期的柳永，胸怀抱负，志向高远，对功名利禄向往已久，也发过“未遂风云便，怎不恣狂荡”（《鹤冲天》）的牢骚。但是后期的柳永却风情万种，流连妓馆歌楼，“便忍把、从前欢会，陡顿翻成忧戚”（《浪淘沙慢》）。然而，二者的矛盾却在于，一方面，他慷慨豪迈，意气风发；一方面他恣肆狂荡，不拘礼俗。曾因为得罪了仁宗皇帝，临轩发榜被抹去了姓名，落得一个“奉旨填词”的头衔，终日沉沦，自在悠闲。但是，柳永始终是一个封建的文人，并无法摆脱传统思想的桎梏。依然怀有“魁甲登高第”　（《长寿乐》）的心愿。终于无法久居秦楼，将近50岁时，更名夺得进士。一入宦海漂泊日久，他对社会感悟逐渐深沉，那种消极之心也渐渐黯淡了。开始四处奔波，为民请命，写作了许多关于羁旅的词。当然，按宋制，士人入仕供养，不得出入于妓院青楼。这也是柳永为什么改变了青年时候的狂荡心理，但却苦于无力挽回，而羁旅天涯。那种无可奈何的悲哀是刻骨铭心的，难怪他会有“别有迅景如梭，旧游似梦，烟水程何限”（《戚氏》）的感慨。这凄凉的句子，也使得我这身外之人，产生了些许怜悯之心。有情人相隔咫尺，难以相见的苦楚是不由人知的。

如果是要为柳永这一悲剧下定义的话，那么柳永的人生漂泊更与情场失意相契合。所以他在抒发文人愁绪的时候，经常灌注一些俗词俚句，大概也是因为这个原因吧？

因此，我们应该知道，柳永以世俗的语言、世俗的角度写作自己与歌妓之间的情感，也就说明，其风格也必然俗化，这是不言而喻的。

3羁旅行役与都市风光词的艺术论剖析

3.1论羁旅行役词的艺术性

此外，柳永尚有许多描写羁旅行役、都市风光的词。

先来说说他的羁旅行役词吧！在他的这些羁旅行役的词里经常带有某些愁怨、闺情的色彩。例如：“败荷零落，衰杨掩映，岸边两两三三，浣纱游女，避行客、含羞笑相语。”（《夜半乐》）“芳草连空阔，残照满，佳人无消息，断云远。”（《迷神引》）“想佳人、妆楼凝望。”（《八声甘州》）等句子，真可谓是“难断的相思，遗留的惆怅”。虽然柳永无论在何时？何地？做些什么？最难以忘却的还是他那群“半生相依相伴”的歌妓姐姐们。但是，“秦楼阻，旅魂乱”（《迷神引》）的感慨，“向此成追感，新愁易积，故人难聚”（《竹马子》）的悲凉，又是谁能够轻易体会得了的呢？于俗中见雅，是柳词的一大艺术特点。柳永所抒写的羁旅之思，直抒胸臆，或对他长年游徙在外的极度厌倦和痛悔；或对往事的追忆，抒发自己的感慨；或触景生情狎兴而作，叹前期之杳然；或有去国离乡之感。总之，他的词境界寥廓，极苍凉之至。在艺术手法上，多使用双声叠音、叠韵词，造成音律谐婉、铿锵动人的妙境。陈振孙所说：“耆卿词格固不高，而音律谐婉，语意妥帖，承平气象，形容曲尽，尤工于羁旅行役”（《直斋书录解题》）正是恰到好处。

3.2论都市风光词的艺术性

再看看都市风光的词。

说到宋朝的太平气象，从柳永都市风光的词中大致可以看出一些迹象。他所描绘的都市风貌，欢声和气，洋溢道路之间。读之犹见其风俗，闻起歌，听其词，使人感慨万千。太平气象，一跃纸上，典雅文华，可谓一流。难怪有人曾叹言之：“仁宗四十二年太平，镇在翰苑十余载，不能出一语咏歌，乃于耆卿词见之。”（祝穆《方舆胜揽》卷十引）《诗经》中的“颂”一类是专门歌颂周朝的功德的，但若与柳永都市风光的一类词比较，恐怕有过之而无不及。因为　，柳永居然能以“诗余”的形式来描绘，真是十分难得，更不的不让人佩服。不过话又说回来，柳永之所以能完成诸多描绘都市风光的词，与他从小生活的环境是分不开的。按照孟元老《东京梦华录》的记载，柳永是长期生活在“举目则青楼画阁，绣户珠帘，雕车竞驻于天街，宝马争弛于御路”的环境之中的，再加之后期的羁旅天涯，阅历的提升。所以，苏州在他的笔下，成了“万家绿水红楼”（《木兰花慢》）；扬州的“凤箫依旧月中闻”《临江仙》；成都的“锦里风流，蚕市繁华”《一寸金》以及都城元宵的描写更是独到“帝居壮丽，皇家熙盛，宝运当千”（《透碧霄》）“遍九陌、罗绮香风微度。千里燃绛树”“更阑烛影花阴下，少年人，往往奇遇。太平时、朝野多欢民康阜。随分良聚。”（《迎新春》）从词中大可品味到一些“乐而不淫”的遗风。在这里最值得一提的是柳永的那篇《望海潮》（东南形胜），据说此词一经传播，声名大燥，金主完颜亮闻歌“欣然有慕于‘三秋桂子，十里荷花’，遂起投鞭渡江之志。”（罗大经《鹤林玉露》卷十三）足见柳永都市风光之词全不像前期那般低俗。

结　论

综合上面所述，我们完全可以看出，柳永的词虽然多俗，然而却不乏雅作、佳作，这类词则主要分布在他的羁旅行役、都市风光一类的词中。而就眼于俚词来说，柳永在传承和发扬民间词，开金元俗曲先声这一方面，确实是有着不可磨灭的功绩。他的艳词多为长调，这一类词扩展了内容，建立了雅俗结合的风格，可以说，他是“俗词改革之第一人”。尤其他开创了慢词体制，带动了宋词创作和发展逐步走向高[chao]。诸多方面都可以说明，柳永毕生的创作虽然雅俗不一，但是他的词对后世的影响却是任何事物所无法旁替的。

【注释】

注：赵仁珪《论宋六家词》，书评，2001年第3期

【参考文献】

王国维《唐五代二十一家词辑》，六艺书局，1932版

王国维《人间词话》，吉林文史出版社，2007年4月第1版

龙建国《柳永词详注及集评》，中州古籍出版社，1991年02月版

叶梦得《避暑录话》，商务印书馆，1939年12月出版

《能改斋漫录》，上海古籍出版社，1984年版

《全宋词》，中华书局，1965年06月版

薛瑞生《乐章集校注》，中华书局，1994年第一版

-全文完-