一　安妮说，这个世界像一个巨大的的容器，命运决定我们必须沉溺。　时间的风总是在弹指间凋萎幸福的莲花，那幸福卓而不群，雅而不娇，甜蜜中略带沉重，壮丽却不缺少温婉，像四川的一道名肴，开水白菜，其实从菜肴的形、色上看，开水白菜并无过人的奇特之处，似名不副实；然而就像饱满的谷穗总是低着头一样，越是珍贵的东西越是脱离了脂粉的化饰，以天然、纯朴，丝毫不带做作的情态示人，但那种深层次的质感、汇聚了天地精彩的气观确是愈久弥香。开水白菜蕴涵了中华五千年饮食文化的精髓，单就菜味而言，它抛弃了众多佐料的伴味，它以白菜为主料，采用各种不同的蒸法，煮法然后配以其它非佐料的材料的伴味，充分利用味与味的混合、凸饰，产生了一种淡雅，原始的味道，让人沉浸其中。开水白菜的菜意是：有些东西，可以把握的时候人们不知道珍惜；失去的时候才知道它的可贵。

苦难是生命的真谛，这是我从佛理里悟到的，而生命即将销逝的那一刻的充实、从容、坦淡就是它的恩赐。就如同那道开水白菜一般：人生经历了酸甜苦辣之后归于死亡就如同抛弃了佐料的开水白菜一般，回到了最原始的本性。所以，一切的经历只

只为了遗忘、解脱，得到实质是在等待下一轮的遗失，因此我们在沉溺。

流浪是一种回归，它要抛开人世间种种佐料，只为看一眼生命之花最纯净的姿态。其实，人生也无异与一场华丽的旅行，我们有这个世界上唯一不会衰老、死亡的东西做我们的旅伴，它时时为我们做这最详细的计划，只不过我们忘记去执行，这好像和流浪没有什么区别勒？好羡慕那些摆脱了生活的羁绊背上沉重的旅行包把地平线画在身后的人，漫长的旅途一丝一丝地洗掉他们身上的铅华使他们呈现出生命最原始的风彩，这样的人生注定是一道开水白菜，它纯质的味道也只有做出它的人才能品味。　

沉溺只因我们的执著，放下也永远被落在拿起之后；我们执著的东西太多，因而需要重复很多次“拿起”、“放下”，我们渐渐变得迟钝、麻木，迟钝、麻木也变成世界统一的步履。　欲求性海静无尘，踏遍千峰幸有新；　

昨夜桂花香扑鼻，今朝悟彻本来人。　二　满船空载月明归.

夜半垂钓,可谓是迫于生计,也可看作孤傲之举，可惜水寒无鱼，空篓而归。

第一眼看到这首诗时并不知道作者是谁，便猜想是唐宋八大家之一的柳宗元，因在此之前已经读过他的两首关于垂钓的诗，但仔细体会又觉得不像，原因是本首诗透露着一种孤朗的气质并且渲染了一种随遇而安、自得其乐的情怀，而柳宗元虽才高八斗，但在仕途上却是一再遭贬，命途多舛；再结合柳的创作特质和一贯的创作风格，柳诗应该不会有这样禅者的气象。

说到“禅”，一般人都觉得它像一座高不可攀的山峰，其实，这是一种妄自菲薄的想法，但要我或者其他任何一个人用一句话来概括“禅”的定义却又只能望洋兴叹，因为“禅”本身不仅包含各种不同思维模式、丰富的精神意义，注重人的修维和悟性；而且它是不断发展的，具有时间上的无限性。禅认为人的局限、困惑、烦恼、痛苦受因于成见和习气，只有跳出框架，生命才有真正的解脱，但认为禅背离万物也同样陷入另一种无知，和艺术一样，禅来源于现实又高于现实，只有先经历“业”才有“报”。禅可以看成是一门艺术，一种精神上的再锻和重组。

禅宗与佛宗也既有联系又有区别。佛宗所信仰和倡导的一些概念在禅宗里也得到贯彻，但重要的是两者都强调不拘一格，跳出框架；两者不同的是，禅更社会化，比佛宗更为包容，而佛宗在修行上比较注重事物的一面性，“万物皆有禅性”似乎比“万物皆有佛性”更为合理，这仅仅是从两者本身来说的。

禅宗以明心见性为宗，而悟则为照见本心的生命转换。再谈到诗上来，上诗所体现的孤朗之气恰恰可以看作是禅的映现。孤朗是因为解脱，而解脱是因为消解了红尘之羁绊、摆脱俗情之纠缠，它可以是以大我涵摄小我，可以用今日之是看昨日之非，可以历经一番寒彻骨，也可以当体即是、言下顿超。　

-全文完-