幸存者的自疚　（散文）

金　矿

那是上世纪八十年代初，我配合上级民政部门搞革命烈士资料征集，为了解战争年代新河头战斗牺牲的张鹏兴徐明二位烈士史实资料，发信给当时亲历战斗的一些老同志，不久就收到了他们的回音。时任无锡市市长的马健曾是我地方区委书记，他亲笔回复言辞深沉，情感深笃，字里行间表现一种深度的缅怀。

他说每当想起那些牺牲的战友，我们这些幸存者就感到一种极度的愧疚，烈士牺牲了我们活着都感到不光彩，是烈士用生命换来我们活着，我们一辈子都不会忘记他们。

我是这样想的，老马健为什么要表现这种极度的自疚，从他信中得知，那年淮宝沦陷后，当时县区地方干部群众一百多人撤退经新河头，遭遇敌顽势力上千人袭击，为了保护大家安全转移，时任淮宝县委委员张徐二位主动提出留下打阻击，晚上夜黑星高，终因寡不敌众壮烈牺牲，牵制了敌方，赢得了时间，干部群众都乘船安全进了芦荡。老马健说当时自己是本地干部，却没有挺身而出，显得极端的自私，多少年来，他一直以幸存者自疚着。

我还看到过一则报道，有两位在几十年以前到新疆支边的老知青战友，其中一位在一次事故中因保护另一位战友而牺牲了，那安全活着的另一位感到终身愧疚和遗憾，思维已经形成了愧疚的定格，就一直守候在战友的坟丘边，开荒种地，守候着归仙的老战友，还把自己的劳动所得按时给老战友家人寄去，几十年如一日，别的知青早已先后回到北京，成家立业，儿孙绕膝，而这位与战友相伴的知青却一直单身，眼下已经银发苍苍，还是一位忠诚卫士。在他认为他如果离开了自己战友就无法生存了。

要说在大千世界里，有一位幸存者，必定就有一名归去人，这两者是相辅相成的，也就是说生存下来的人是幸运的，他曾经也面临一次死亡的挑战。有可能是一个人的牺牲换来了他的幸福生存，或者说当时那位死去的人只是因为某种程度上特殊不幸先他而去，对于他来说感到或者是一种很不容易的幸运，有一种对失去生命的人很痛苦地自责和自疚。也是一种终身的不安和愧疚。

这种幸存者的自疚称得上是一种人性的美德和光辉，那位先驱者精神已经在幸存者的脑海中形成了烙印，幸存者就应该想到自己的幸福来自不易，就应该珍惜自己幸存的生命，就应该感恩那些献身的先驱者，应该以自己的实际行动来报答那些先烈。

幸存者的现实思想也许只有经历的人才有这种直觉，特别是经历了战争风雨的将士和士兵，他们更有切肤的体会。难怪列宁说“忘记了过去就意味着背叛”，毛泽东说“成千成万的先烈，为了人民的利益牺牲了他们的生命……让我们踏着他们的血迹前进吧”。说明这是一种正义的思想，这是一种人性的内疚。

岁月应该会很公平地施舍给每一位正常人，每一个人都有很平安度过属于自己人生岁月的权利，然而有好多特殊事故的发生会把这正常的生活秩序给打乱，造成很多不幸和悲哀，造成好多无故的夭折和惨剧，不正常的死亡是一头恶魔，会把无数可爱的生命吞噬。岁月老者对这些也许司空见惯，他并不感到遗憾和惋惜，只有同这些可爱生命生活在一起的幸存者才牢牢记住这不公的一幕，特别是受恩于死者的人更成了永久的心痛。他们能不自疚吗？

不过人性的缅怀也要有一定限度的文明，毕竟逝者如斯夫不舍昼夜，已经告别了人生就无法挽留，俗话说人死不能复生，这种自疚只能形成一种永久地纪念，即使是英雄也只是存在着一种精神而不存在灵魂，让死者在天堂更美好，只有让活着的人永久地记住他的精神。情感再深我们不可能随他而去，不能对不起自己健壮的肌体和灵动的生命，应该把自己有限的生命布置得华丽而又光彩，这样就是对得起故去的亲友，才能真正表达幸存者的自疚。再说死者的精神寄托将更加鼓励我们活着的人把事业干好，既往开来，规划到未来的传递事业，正是对先者最好地缅怀和纪念。

当然像那位苦守着死者的坟丘几十年相伴，精神可嘉而不可取，那种迂腐只能让情感僵死让意志颓废让生命暗淡，如果大家都像这样，将不堪设想，那样只能导致人性僵化社会倒退，确实无实在意义。我们千万不能效仿和盲从。

要说幸存，其实社会上所有活着的人都是社会幸存者，也就是说活着就是幸存，因为每一个都是历史社会的流水客，离开世界是迟早的事，多活着一天就是多幸存一天，多活着一天就是少活一天的幸存者，我们应该如何对待幸存，如何对待幸存的情感，我看关键是不光要自疚，更重要是要振兴，是精神振兴，要活着有意义，把自疚化着力量，成为动力，完成死去的战友、朋友、亲友未竟的事业，把先驱者的精神和传统发扬光大，这样告慰死者才是光明的，那当你自己走到“那一步”的时候也就没有遗憾了，也就不自疚了，朋友，我说的话对吗？

赐教处：江苏省淮安市楚州区南闸文化站

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