太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，辱之；信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆曰：我自然。

在网上看到这样的一段话，不知道是那位骗子写的，居然还流传千年，为了证明自己有学问，不少文人才子解释纷纭（成语是众说纷纭，我这不是成语，是自己编的，免得有人又说我胡闹，以下皆同，不作注释），但最终都没有离开把这句话作为评价统治者优劣的观点来解释，我没有说他们的解释有什么错误的地方，但我也不恭维他们的解释，起码他们的解释不够全面，如果我说严重点，那就是误解了这句话的真实意义。

最普及的解释是：最好的统治者，老百姓感觉不到他的存在；其次，是能够让老百姓亲近和赞誉；再其次，是让老百姓感到畏惧；最差的是连老百姓都侮辱的统治者。诚信不足的统治者，即使社会上有诚信的人，老百姓也不相信了。无为而治才悠然，不要轻易发号施令，更不要朝令夕改。当事成功就的时候，老百姓自然感觉到了。

这是对统治者执政能力划分，从某种意义上也是老百姓对统治阶级的一种评价，他从另外的一个侧面表达了老百姓对美好生活的渴望。人们渴望生活在安宁祥和的环境里，潜移默化地受到感染和教化，一切都顺遂自然的规律，浑然天成，不管是外来的祸患还是成功的发展，都不会对老百姓的生活受到干扰。

对于这句话，我也有自己的解释，也许让人们很不受用，但也不说不快。

最好的皇上，那是没有上下之分的，在他的眼里，没有皇上，也没有老百姓，因为他自己就把自己当成了老百姓来看待，他所想的也就是老百姓所想的，他所需要做的就是老百姓所需要做的。

我们往前推进几千年，到了共产主义社会那就没有上下之分了，各尽其能，各取所需，多美妙的社会，多好的皇上。

我们再往后倒退几千年，“大哉！尧之为君也。巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能为名焉，章太上，不知有之”。多伟大的谎言，多卑鄙的孔老二！

一种是虚无的想像世界，一种是荒谬的童话世界，这种社会可谓是海市蜃楼，可想而不可及。人类社会，根本就不可能出现这种美景，只要人类还存在着食欲和性欲；只要人类还需要依靠物质来生存；只要人类还需要依靠性欲来繁殖；只要人类还存在着精神上的快感，人与人之间就必然存在上下之分，存在着利益的争夺和财富的瓜分。

次一等的皇上，能够迎合老百姓的呼声，根据老百姓的要求来安排国事，他不会整天为了自己的执政利益而奔走呐喊，更不会老是自我吹嘘伟大，光荣，正确，他应该是一个民主的倡导者而不是民主的修改者或者是民主的改良者。

亲民而获誉，为民而获誉，这无可厚非。为获誉而亲民，为获誉而为民，那就难能可贵了！来自自然的誉才是真誉，民众发自内心的誉才是流传千年的誉。

再次一等的皇上，是畏惧老百姓的皇上，因为这种皇上整天考虑的就是自己的执政地位是不是牢靠，是不是有被推翻的可能。这种皇上，不但要在舆论上要充分强调自己的执政地位，还要求所有的阶层都要在他的领导下开展活动。这种皇上，他需要养活大量的军队来对付跟政府对抗的民众，把所有的民众都驯服成为良民，圈里的牲口。

专权擅威，本不为过，人不为己，天诛地灭，专权需要修养，擅威需要民意，为己不可害民，此等皇上方为智者。

最差的皇上，无疑就是连老百姓都侮辱的皇上了，所谓民不可辱，可这种皇上偏偏要反其道而行之，那就走上了最差的皇上这条道路上来了，“不能法以正齐民，而以智治国，下知避之，其令不从，故曰侮之也”。不能以为老百姓不懂法，就枉法！不能以为老百姓不懂民主，就不给民主！不能以为老百姓没有“文化”，就加以侮辱！

昏庸无能，以致文恬武嬉，纲纪废弛，世扰俗乱。

如果皇上的言行珍贵，那就不要忽悠老百姓，如果皇上的江山牢固，那就不要强j*民意，愚弄百姓，社会如果太多的“被”，那就会失去民心，一个“被时代”的形成，不单单是“被就业，被增长，被慈善，被繁荣，被富裕，被幸福……”那么简单，人民把所有的“形容词”都加上了“被”字这个动词，那就是整个社会的悲哀了！

悠兮，其贵言。少说几句，那才悠闲，何必自寻烦恼呢！社会可畏，不可不畏啊！

-全文完-