洪荒骤起平原上，泛滥人间天堂。舜禹一心携手唱，江川多少祸，束在堤岸中。——引

朋友有约，邀我以“堤束江川利千秋”为题合奏一篇，我欣然允诺。既诺，已凌晨二时许，兼以为乃应景之作，遂案头一搁，蒙头大睡。一觉醒来，望着“堤束江川利千秋”之七字，细细一咀嚼，竟嚼出了大蹊跷。“堤束江川”，无关风月，无关应酬，无关玩笑，实实在在关系着国计民生，一刻也不能小视。感于斯，遂展笔墨，洋洋洒洒，约二千言，以和樵夫。

自然之中有洪荒。江川为祸，亘古有之。其实，水本柔弱，水本单纯，水本善良。它们，飘于烟雨，洁身红尘，藏在山林，实不足患。患，来自于江川。江川恃势为恶，把持了水的去向，水乃失性。江川恃强凌弱，把持了水的脉搏，水乃无处。江川恃宠为患，把持了水的命运，水乃为患。江川既起水患，水之源势必深受其害。平原因之陷谷，高山因之生壑，百姓因之遭殃。于是，洪荒之中，哀鸿遍野，尸骨满地，红尘之繁华，被江川毁于一旦。

洪荒起自然，汹涌咆哮，大地一片汪洋，是为生灵涂炭。

人心之中有洪荒。人心之祸，古亦有之。人之初，性本善。人心本肉长，还系肉身上。然世俗多江川，名之江川，利之江川，色之江川。江川既染，心乃蒙尘，洪荒即生。江川以名生垢，污了人心，心于是肮脏。江川赖利耍阴，俗了人心，心于是低级。江川借色蛊惑，噬了人心，心于是恶毒。江川既起心患，心之源于是饱受其害。精神因之萎靡，行为因之粗俗，取舍因之失度。于是，洪荒之中，欲壑难填，尔虞我诈，世风之纯朴，被江川污于一旦。

洪荒起心中，水漫金山，人间世风日下，是为道德沦丧。

生活之中有洪荒。生活之祸，古来有之。生活如水，生活如流，生活如川。顺，则福如东海；逆，则祸起萧墙。生活无罪，江川猖獗，乃作其孽。生活之江川，存于国法，存于制度，存于纪律，存于习惯，存于舆论。江川趁治之漏，无视规矩，生活于是少了准则。江川仗位之高，蔑视法纪，生活于是失了公道。江川图利之多，漠视舆论，生活于是多了阴暗。江川既起权患，权之源自然倍受其害。管理因之松懈，监督因之苍白，腐败因之盛行。于是，洪荒之中，假公济私，巧取豪夺，国家之命运，被江川系于一旦。

洪荒起生活，蠹虫遍野，法度名存实亡，是为祸国殃民。

江川虐，洪荒生，百姓恨，人间悲。江川之态，源于高山，归于大海。江川之危，起于季节，终于灾难。江川之果，事关万物，涉及后代。江川善，则洪荒去，百姓乐，人间荣。江川恶，则洪荒起，百姓恨，人间悲。洪荒之态，存于有形，散于无形。洪荒之危，发于天地，藏于人心。洪荒之果，祸及生态，害及生灵。江川无处不在，洪荒也就无处不在，堕落也就无处不在。

江川当束。

束是一种姿态，束是一种智慧，束是一种风范，束是一种决断，束是一种境界。唯姿态，江川不敢不束。唯智慧，江川乖乖被束。唯风范，江川终究被束。唯决断，江川迟早被束。唯境界，江川俯首被束。束，展示着一个过程，一段历史，一种无畏，一门哲学。

何以为束？

束之有形。治洪荒，是一部水利史，更是一部发展史。遥望远古，三江为患，中原大地，一片散沙。华夏子夷，将之与妖魔猛兽并举，视为三孽之首。尧舜禹三君，前赴后继，先后治之。尧舜以堰堵之，不成。禹之父鲧沿前法，穷毕生鲜血，领万民围巨堰堵之，水涨堰倒，灾更胜前。舜怒，杀鲧。禹继父志，三过家门而不入，费三年以观地势，足迹遍及中原，乃筑堤导之，洪荒遂去，乃成千古传奇。后历代治水，皆用其法，万变不离其宗。堤束江川，于是成为一种智慧。

束之无形。治人心，是一部宗教史，更是一部人文史。人心有洪荒，纵观古今，莫不如是。人心无堤，所以泛滥。人心无岸，所以疯狂。西方，往往以上帝来安抚人心。上帝，于是成为人心中最高的那道堤。东方，多以神来警醒人心。佛祖，于是成了人心中最后的那道岸。然，上帝也好，佛祖也罢，其实不过是个概念，谁也没有亲见。所以，谁也不能真正彻底消除私心杂念。私心难除，杂念仍在，人心之恶也就世世繁衍，代代相传。如此，神学、哲学、儒学、理学……五花八门，纷纷出现，亦未能救人心于水火。束无形之心，也就只能寄希望于筑无形之堤。那是大修养，大意志，大包容。堤束人心，于是成为一种风范。

束之习惯。治生活，是一部哲学史，更是一部政治史。生活里蕴蓄着洪荒，茶余饭后，应酬接待，执纪维法，诸多点滴细节里，洪荒如影随形，无处不在。社会的不公也就伴随洪荒的脚步，充斥向社会的各个角落。康德以为，习惯最可贵，好的习惯造就好的社会行为。萨特认为，习惯最可怕，坏的习惯可以摧毁任何机制。恩格斯以为，习惯最可畏，最微不足道的一个习惯，亦可以葬送你，亦可以成就你。治生活，就得束之习惯。习惯走进良性的轨道，思想就会趋向高尚，行为就会趋向谨慎，处世也就趋向平和，心境也就趋向淡泊。堤束生活，于是成为一种境界。

末了有叹：处世，当筑三道堤。一筑自然之堤，束住江川，洪荒去也。一筑精神之堤，束住人心，道德回也。一筑制度之堤，束住腐败，正义存也。三堤既筑，千秋之利。

-全文完-