国人反腐败第一诗

——《诗经?小雅?节南山》解

剑门若郎?华采仪

中国这个社会，几千年了，几千年来大小官僚们抓着权力，掌控命脉，代表着国家！于是乎国家和民族的前途系于官僚们的“人治”，这“人治”关系重大：什么都是官僚们说了算！整个“存在”似乎按等级序列反映着某种利欲和情欲，这就是人治社会或者官僚主义的某种生存结构！

国家和民族的命运系于各级官僚们的素质，万民仰止，神人别居，打雷下雨，屏息凝神，风生水起，运命悬绝！官僚主义或者人治社会，使中华民族在肉身和精神上持续衰弱了数千年呀！我们的历史也在血与火的悲剧轮回中一次次灰飞烟灭里凤凰又涅磐！

人性永远是不那么可靠的，把民族和国家命运系于大小官僚们的情欲和利欲正是中国数千年来至为悲情的地方！我们整体的命运或者我们个体的命运只有凭借合理的制度或者“法治”才能获得深刻地保障！中国，您凭借了“法治”里的美好制度，您才能真正走向光明、强大、自由、独立、宽容、和谐、正义等等这些人类追求了数千年隐隐浮现心底的渴望价值！人与人相爱，这世界才有希望！这是我，一个传承数千年中华文明的知识分子之心！儒家文化在某种意义上正是人治社会的精神鸦片，尊卑文化，道德文化，平庸文化，汲汲于功名而宣扬道德上的自我完善，无奈何于社会便乞灵于内心的心安理得，是为明哲保身，是为修身养德，似乎凭借了这自我道德诉求便可以获得整个存在的和平公正了！这是过分理想的主义或者精神欺骗，也是被大哲学家尼采曾骂过的所谓“畜群的道德”，它持续弱化了一个泱泱大国民族的肉体和精神意志，将“存在”置入了更为悲剧的轮回中！

历史上，有清官也有贪官，但清官太少而大都是贪官污吏的天下，或者清官也渐渐迷失在“贪污腐败有理”的潜规则里了。官僚腐败是人治社会的某种必然，因为人就是利欲和情欲的主体，他们大权在握，监守自盗，贪污腐败势在必行，还的确比较符合某种存在和人性！这样，人治的社会也就在官僚们的情欲和利欲中潮涨潮汐，载覆载沉，天下兴亡，最后也就只有少数“匹夫有责”的良知来卑微地担当了！

官僚们的利欲情欲没有得到“有效节制”，存在就渐渐沉沦，悲剧轮回中人似乎始终都像是可怜的猴子！也就是说官僚主义必然造成生存结构的不合理和越来越紧张的态势，物质和精神越来越难以获得平衡，整个社会生存就越来越如同上紧的发条，到处是疲惫的身影和焦躁的神情！然后所谓的“永恒正义”就该出场了！人治，如果还是人治，那么中华民族在肉体和精神意志上就是持续衰弱的，尽管其生命力是那么的强！人治，一个国家和民族的兴衰胜败也就或许无意识中被玩弄于官僚们的股掌之间！

我还是有些良知的人文知识分子，有时甚至不禁自诩为知识分子的良知！我们需要精英，真正的精英，始终是黑夜的守护者，关注着整个存在的浮沉和生命个体的归宿！

回溯历史，每次革命或者起义都是因为生存结构的不合理，社会显失公平引起的正义性力量的复仇，故而老百姓就在仇富和仇官中宣泄着解放的激情！为什么仇富仇官那么的混为一谈，或者无辜地成为激情的发泄对象和生存罪赎的替罪羊？富和官，权力和金钱确也往往牵扯的太深层，从而官僚主义的恶果导致了存在的沉沦和生存仇恨的烈焰！有鉴于历史的惨剧，我们必须持续有力地反官僚主义！

本天性独立自由美好，深恶官僚主义，痛惜“人治”之弊祸，故而读到《节南山》一文，想那文礼隆盛的周朝，文武之道就毁丧于腐败官僚和昏主之手，追古抚今，不胜感慨！就此打住，下面进入诗歌文本的解析，前边算是为“古典”的现代性张本。

《节南山》一文：

“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。忧心如惔，不敢戏谈。国既卒斩，何用不监！节彼南山，有实其猗。赫赫师尹，不平谓何。天方荐瘥，丧乱弘多。民言无嘉，惨莫惩嗟。尹氏大师，维周之氐。秉国之钧，四方是维。天子是毗，俾民不迷。不吊昊天，不宜空我师。弗躬弗亲，庶民弗信。弗问弗仕，勿罔君子。式夷式已，无小人殆。琐琐姻亚，则无膴仕。昊天不佣，降此鞠訩。昊天不惠，降此大戾。君子如届，俾民心阕。君子如夷，恶怒是违。不吊昊天，乱靡有定。式月斯生，俾民不宁。忧心如酲，谁秉国成？不自为政，卒劳百姓。驾彼四牡，四牡项领。我瞻四方，蹙蹙靡所骋。方茂尔恶，相尔矛矣。既夷既怿，如相酬矣。昊天不平，我王不宁。不惩其心，覆怨其正。家父作诵，以究王訩。式讹尔心，以畜万邦。”

此诗揭露讽刺的大概是西周末年那些掌握国家重权的官僚甚至暗射昏主执政腐败，势臣跋扈，弃贤任佞，裙带勾结，蝇营狗苟，终致天怒人怨而丧乱天下！

可悲，一个国家和民族尽会因为一些腐败官僚的利欲情欲而浮沉甚至丧乱，由此可见人治社会或者官僚主义的可怕与可恨！然而，人民，那些平时看起来默默无闻的民众，始终是历史前进的不朽动力！他们是大海，毁灭或创造，都无可阻挡！

之所以要称这首《节南山》为国人反腐败第一诗，我想不全然算是借题发挥吧，理由如下：首先这是《诗经》中第一首反官僚腐败丧乱国家较为激进的长诗；其次这首诗的作者似乎是有感于西周气数将尽而以泄天怒人怨，其中透露着“关注存在”的强烈精英意识；再次，其情思深沉痛彻，非经历国亡家破之大惨痛者不能发，可谓其情真，其意切，其恨深，直陈哀刺天下兴亡之祸。再从此诗的文采来看，体格恢宏，文情深博，赋比兴俱，文辞精熟，激情内蕴，意气深发。好个“以究王訩”，直是一篇讨骂国贼的檄文！

看起来，全诗可大致分为三个部分：第一部分，本诗开篇以南山起兴，以山之高峻险要象征权臣们势倾天下，干系着国家的命运。接着直刺其执政腐朽，丧国乱家，终致天怒人怨！由“不敢戏谈”的言论控制到“丧乱弘多”的民生疾苦，可谓天灾人祸，并且暗示出人间暴虐上干天怒！也即是说，就连这一系列的天灾也是人祸导致的“天罚”！真可谓这些官僚们作恶多端，暴虐已极！总的来说，权臣们的“执政不公”是此诗批评的要害！第二部分，从权臣们位高权重，维系国家命脉的责任出发，痛批其处事不自为，玩忽职守，丧失民心，背弃贤良，离弃正道，裙带瓜葛，结党营私，执政不公而致害人害天。作者怨怒达于天，义愤其极矣！此部分的结构内容颇有意味，文中“不吊昊天”、“昊天不佣”、“昊天不惠”相应，又有“君子如届”、“君子如夷”、“谁秉国成”、“不自为政”相合，可见作者以天怒和人怨或者怨天和尤人两向展开而又交合，其文意内蕴深沉，用心良苦！第三部分，可谓音韵和内情的变奏，诗情由怨怒转而悲叹。“方茂尔恶”直言权臣们相互倾扎而勾结，朝政颓靡，“驾彼四牡”、“蹙蹙靡所骋”倾泻丧乱四奔之离情悲苦！这些腐败无能的官僚们弄得国将不国，天怒人怨，水深火热，依然无悔而不自省！可能亦身为大夫的作者或者其家父，义愤填膺，为民请命，特作此文以纠祸国殃民的元凶而警诫来者！

其文情辞采，质朴正义，意蕴连绵，敏锐流转，激情奔泻，直陈时弊，指月射日，替天行道，真可谓国人反腐败第一诗！

天下是大家的天下，现实里掌握国家命脉的官僚们将个人利欲情欲凌驾于众生疾苦之上，造成了生存结构的紧张以致沉沦倾颓！历史正是在悲情中艰难的更生！几千年来，中华民族就在人治的官僚主义中浮浮沉沉！而中国人及其相伴的儒家文化也差不多就是权力结构中可怜的猴子！生命、理想、意义、豪情都只是昙花一现！

官僚主义最可怕之处是压制着个体的自由意志，生命的热情，是非黑白颠倒，人丧失了目的性而沦为了权力结构中上层利欲情欲的工具！官僚主义的社会形态必然就是“纸包着火”，处于某种危机四伏的结构中，人在物质层面和精神层面都得不到平衡！焦躁的情绪体现为一种莫名的存在性体验，一种生存意义上的哲学化体验，这是肉身本能性的革命表征！肉身也是关联着正义的！

“我不吃肉，只吃肉圆子！”这是中国儒家道德的某种反讽性诠释，故而，人心难测，人性永远也难靠，社会的归宿或者个体的生存只有凭借好的制度，尤其是优秀的“法治”才可能保障！关于文化精神，我倾向于反儒家奴性较重功利性道德文化而张老庄天道自然真性情无为而治之大智慧！因为正是官僚们的利欲情欲之行政干预过多，造成了生存结构的紧张和倾颓！

无鱼论：鱼池经常被搅动，岂能有大鱼耶？

鲁迅曾说中国知识分子是民族的脊梁，尤其是人文知识分子中的精英，他们激情盈怀，爱人如己，关注存在，召唤存在，拯救存在！精英是国家民族命运的正义导向者，正如毛泽东“江山如此多娇，引无数英雄尽折腰”这一诗文所赞誉其中的。精英是与官僚主义中的官僚相反对的概念，精英以正义的意志对抗着腐朽的权力意志，关注、召唤、拯救着存在！这大抵还是为历史所证明了的！

官僚主义奴役了，板滞了，窒息了生存结构，人沦为了工具，国家、民族、个体在肉身和精神意志上处于持续的衰弱中！这无疑是可怕的！只有让“爱的意志”居于我们精神的统治地位，存在才凝结为一个共同体，万物皆有其归宿！鉴于“人治”及官僚主义之祸，精英的历史性使命即是持续地反官僚主义、推进制度建设（尤其是优秀的法治化）、解放生存结构，解放生命热情，高扬人的目的性，推进国家、民族、个体朝着强大、民主、自由、独立、宽容、和谐、尊严等光明的价值方向前进！

本人推《节南山》为国人反腐败第一诗，用心也算良苦！

鉴于中国的历史，立足于中国的现实，写给中国的未来！

今天（二００九年七月二十二日）经验了五百年一遇的日全食，在那一刻，我突然莫名感到人类的渺小和伟大！

祝福我的祖国真正强大！祝福我的人民幸福安康！

2009、7、21夜半于嘉州22补记

-全文完-