人说鼓是一种打击乐器毋容置疑，俗话说锣鼓喧天，是一种热闹的象征，在戏剧上锣鼓则称为武场，为什么，那些武戏表演多是靠紧密的锣鼓点来配合，有密集的锣鼓点，那种舞台打打杀杀的表演才激烈逼真，给人才有一种紧张。

这里提到的山阳鼓，却不是那种锣鼓喧天的鼓，它并不需要鼓槌去咚咚地使劲敲，有人会说我的说话玄乎，鼓不打不响，响鼓必需重槌敲。这说的倒也是，那有鼓不敲打的。

我搞乡土民歌转眼已经三十多年了，通过我的挖掘研究推广，南闸这个小地方的乡土民歌眼下已经成为江苏省非物质文化遗产保护项目。说来这项工作很是不易，既然称得上民歌就要有很多的种类。我把收集来的上千首乡土民歌按照曲种和演唱流行时间段，分成十八大类，当然里面也包括秧歌，我们南闸的一部分秧歌就叫栽秧鼓。

这里说的鼓，并不需要真正意义鼓的道具，只是秧歌手们用嘴唱着衬词句，这就叫一个打鼓一个唱唱。我们这里多根据衬词句的长短及鼓腔点节奏的不同命名各种不同的曲牌。主要曲牌有“姐儿香儿”、“姐儿香儿郎想姐儿”、“五儿四儿”、“三句半”、“五句半”、“七句半”、“抢八句”等等，形成了很有规律的秧鼓系列。但在民歌资料的归类上，我只是把它并为一种叫作秧歌类，因为还有其它的秧歌没有衬词鼓。并没有单设为栽秧鼓。

民歌之乡的辐射面很广阔，我们南闸四周好多乡镇像这种栽秧鼓同样以不同形式广为流传，这里说到的山阳鼓就是在我们南闸南边邻乡镇宝应的山阳镇所流行的栽秧鼓。那里特别流行一种叫“姐儿香儿郎想姐儿”男女声对唱的秧鼓，很有特色，宝应的民俗专家梁鼎臣老师别出心裁地就把这种曲种命名为山阳鼓。因为在宝应的其他乡镇是听不到的。老人家曾和我有过民歌生涯交往，征求过我的意见，我认为他这种提法很有道理，一花独放很是美丽风景。这样比我多年来打造南闸民歌工作要轻便得多，容易得多，简单得多。我同他开玩笑，你这个山阳鼓也是我们南闸民歌的分支，因为在战争年代，我地和山阳同属淮宝县东湖区。它说这也很好，南闸民歌出名了，山阳鼓也就相应出名了。

好多传统民歌已经渐渐远去，今天知道山阳鼓的人已经很少，目前山阳搞群众文化的多是年轻人，对这种业务不太熟悉也没有太大的兴趣。这次搞非物质文化遗产普查，他们想到报非物质文化遗产项目，也想雄心勃勃报个山阳民歌，跑来同我商量，我说不太容易，其一我的民歌项目已报，你跟着报，可没有雄厚的民歌基础，不是说有两首就可以称为民歌的，我已经搜集到上千首，当然也包括有的是在你山阳收到的，南闸民歌已经成了白马湖乡土文化品牌符号，再单报够你一番劳苦。说实话也难批。

当年很尽力致力研究宝应民间文学的梁鼎臣老师眼下已经老了，非遗工作对他老来说已经没有了工作担子和工作负担，他这次并没有参与非遗活动。小青年做这项工作哪有像老同志那样勤勤恳恳轻车熟路，所以对于新一辈来说做这项工作是陌生而又茫然。

在闲谈中，我建议他们可以向县单报山阳鼓项目，眼下抢救还能赶上晚班车，我是山阳的女婿，那里好些村都有亲戚，到山阳搜集民歌我没有少去，我想也没有什么可保守，就把目前还健在的老民歌手姓名住址告诉他们，让他们自己按图索骥去做大自己的特色文化品牌文章。

没有想到，他们不想跑路去调查采访，想全然依赖我，说他们对民歌没有兴趣基础，像我这死脑筋的人很少。没有工作实践，申报山阳鼓为一个县或者一个市的非物质文化遗产项目，不太容易，依据不足，资料不足，考证不足，他们说的很轻巧，就把你的资料让部分给我们，还要我们去跑干什么呢。这句说的似乎也有道理，大树上的枣子打下来，谁拣就是谁的，这些资料为什么要让你一个人垄断呢。

其实这些理论都是小家子气，作为非物质文化遗产项目应该说是社会的事，之所以目前国家重视它，就证明是一项得民心的文化工程，是为子孙后代造福的大事，我们没有理由在这里争这一席之地。但有一点不公平的是，如果在这方面没有做一点事情，到临收获之际出来抢粮食，好像不太符合情理。说实话，目前你既然想得到收获，建议你最好不要急功近利，还是要做一点辛苦的实事，要吃龙肉需亲身下海，别人的头发是安不到你头上的。

有一点感到欣慰的是，我搞这么多年的乡土民歌研究，现在才真的派上了用场，原来这些还都是非物质文化遗产呢，好多年以前搜集的东西现在都成了宝贝，歌手们都仙去了，今天再收尚算迟到，已纳入遗存系列档案，算是我南闸民歌独特的风景，所以现在朋友到我南闸来找山阳鼓，也就只能算是南闸民歌的分支了，因为你那边好多东西都已断层，我这传承人比你早先了一大步，山阳只是我们南闸民歌的辐射区，并不是我贪天功为己有，目前的山阳鼓也只能算是我们南闸民歌的“山阳鼓”了。

赐教处：江苏淮安市楚州区南闸文化站

邮箱：jinkuang2008@163.com

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