佛说“凡所有相，皆是虚妄。”此意以为断念。

是以“不住色、声、香、味、触、法”，乃称其六者谓六根，若住于此，惑而深入，当不能拔，流转轮回之苦痛，故不得解脱。实众生之不幸。

——楔子

我读《金刚经》已有数月，并非因为对其信仰，却以为从中可了悟些许世事道理，以净化心灵，从而远离物欲喧嚣。自然的，不是为了逃避，而是在接受事实的同时，借以淡然面对，坦然处之，此真意矣。

人之如流，犹如进入一个大染缸，其间声色犬马，物欲横流，皆属万般表象，实在虚妄；它们围绕在我们身边，犹如病毒之于空气，之于微尘，多而不易尽数。然，心之狂乱、躁动，稍有动摇不定，或免疫下降，病毒将随时侵入，决不吝惜。此一而后，欲之膨胀，犹如气球，犹如泡沫，将人不断侵蚀、包容、浸染，终不能自拔，愈陷愈深。何以故？人之所以收到以上所谓病毒侵蚀、感染，完全在于其执着于物质表象，受色、声、香、味、触、法之影响，执着于自身表象、他人表象、众色之表象、所谓长寿者之表象，而不能自知，不能自持，不能守住自己原有之心念，投身于物欲王国，随波逐流，从而放纵自我，麻痹自我，愈是于此，愈是深深陷入泥沼，犹如一朝走进沼泽，因无心无力挣扎，索性教那泽潭吞噬，甚至陷入囹圄难以自救。实在不可谓不遗憾。

譬如吸食毒品，此味矣。初尝之，因闻之兴趣，不能守念，轻信谗言，食之微，以为自持当不会陷，然受之有一，则一而再，再而三，只有更进更深，加之心有所住，以麻痹自己，自欺欺人，时之长久，固有心念不能自持，受之蛊惑反将更甚。乃至不吝财物，不吝亲情，不顾法理，一意孤行，众叛亲离，所作业障自不能挽回。更有甚者，无所悔悟，直至其终堕恶鬼，永难超生。实其不幸，家之不幸；若复如前，前清旧朝，鸦片腐蚀国民，更当民族不幸，国家不幸，自是危在旦夕。却如今不然，只其个人之不幸耳。

又或赌博、敛财、恋色、贪权，尽数如是。因不能自持，免疫降低，稍有浸染，即陷其中。其故何以？吾以为心有所住相，无非我相、人相、众生相、寿者相，或受六毒侵蚀，心念摇动，不能识其本质，往往只观其虚妄表象，或随波逐流，没有自己的固有心念，或此心念亦不能长持，稍有变动，便开始摇晃，终是徒增烦恼，无法解脱。

吾阅此经，渐悟其“万象虚妄，不可执着”，以为始终如一，保持平和、淡定、不争、不贪、不恋、不住，当求如是平静，纯粹、简单；不闻他人蛊惑，不受声色犬马利诱，不以恶小而为之，审慎自重，或可抵御外界物欲侵袭，抵挡六毒侵蚀，抗拒万象迷惑，斯众以为何如。

又另教与众生念“舍弃”，当狐疑不信，笑吾之孤狂。

佛之譬喻者，有一经典。一沙弥随师父下山，遇宽河而不能渡。又一女子困守岸边，亦不得渡。师父前曰“且与吾等往，朽驮渡之。”因三人假河中石垫艰难度过。过而放下，欲领沙弥既往。沙弥曰，“何以不顾？”“已渡，何以顾？”师父反诘，沙弥无语。

是以如是，既已完成，何需执着贪恋，与己何为。

又如，一沙弥回寺路途，一直捡拾贝壳树枝，驮之欲归。然包袱愈加沉重，苦恼愈加增添，时一叶尚能折其背。又当何如？

斯非属于自己，若复贪恋、执着，一心将其纳为私有，又能如何，岂不知，到头来，一无所获，徒增烦恼，两相空空。莫不知，人之往来人世，来时空空，去亦空空，教那些虚妄不真的、非不属于自己的东西，纵是一朝获得占有，终不如散尽了；犹如半桶河水，斯舍去了尚能再得，只消它实实在在属于你的，且可以一时拥有。需要布施时候，当不吝其多，不嫌其少，尽数散去，于己无利无害，或对他人，亦或有为，其福德甚多矣，何乐而不为。

此所以不住、不贪、不恋，舍其当舍，斯教万象虚妄不能惑，六毒不能侵，利害不害他我，当知可以守持心念，不徒增烦恼，不因此陷入泥沼，不堕入万劫难复，而能同平常一致，岂非你我所欲者。

然，读此经，心当空空然，斯般若耳。如此，同诸众生同习。

如有不妥，聊以闻之，当不必芥蒂。

-全文完-