暇日无心，赏玩古诗，随录感触，聊当著述。用供同好，兼答文友。

长干曲

崔颢

君家何处住？妾住在横塘。

停船暂借问，或恐是同乡。

赏析：

首句作为女性，先向男子发问，并无小家拘束之态。问而非名，不可谓越礼。次句不管人答否，先就所问而答人，自明出处，释人戒心，是与陌生人打交道的良法，可以拉近彼此之间原本隔膜的距离，无唐突之失，有亲近之实。三四句明借问之由：我们虽只擦肩而过，但或恐是同乡，盖“远亲不如近邻”，汝虽非吾亲戚，而同乡关系，远比亲戚更重要也。

一二句化陌生为亲近，三四句化冷漠为温暖，全诗体现了人间的善良温情，较诸西人“他人即地狱”，岂可以道里计哉？“他人即地狱”，症结在不主动与他人结识，自恋自大，若果先能自暴心曲，将心换心，必获他人之心也。

人是孤独的动物，但又有着群居的渴望。弗罗姆《爱的艺术》提出克服孤寂感的办法有三：一为与他人保持同一模式，二是纵欲，三是创造性的劳动。三法中，第三种较有效，但仅为“自了汉”，使自己不空虚而已。能够在人间与他人和睦相处，感着人生的幸福，不仅仅是“你有我有全都有”就足够的，更重要的是融入人群之中，走进他人内心，使人不再是陌生人，从而感觉人间的爱与温暖，克服孤独感与荒诞感。吾儒以“仁”为道德之首，强调的是“爱”。没有爱，人间就沦为了荒漠。此诗正是“造爱”之良方也。而主动亲近陌生人，又是把握生活，实践爱情的要素。

寻隐者不遇

贾岛

松下问童子，言师采药去。

只在此山中，云深不知处。

赏析：

寻隐者而不遇，问其童子，童子不在茅庐之中，而在“松下”，其自由嬉戏之状可知。“童子”非隐者之奴，乃其弟子，则人与人之平等关系可知。师所为之事，不是卖菜，不是干谒，乃采药救人，或者自救，其超凡脱俗又可知。隐于深山，知在此而不能觅，恍若神龙，见首不见尾，可望不可及又可知。其人之仙风道骨，不待言而自见。

古有仙游诗，皆用力太过，如郭璞之作。即太白求仙，亦未尝梦见。此诗妙在平平道来，自然脱俗。地仙生活，平凡人生中隐藏的诗意如见，西人所谓“诗意地栖息”，不外是也。

水槛遣心

杜甫

去郭轩楹敞，无村眺望赊。

澄江平少岸，幽树晚多花。

细雨鱼儿出，微风燕子斜。

城中十万户，此地两三家。

赏析：

首联说，水槛距离城有一段路程，宽敞明亮；因为周围没有村庄，视野不受阻碍，看得很远。颔联说江水澄澈，无风不浪，所以显得两岸开阔；花本早发晚谢，却因为树的幽，反衬出晚来花多。二联“赊”“少”“多”三字下得很妙，这是另一问题，这里不去讨论它。颈联最为名句，理由有二：一是写景如画，游鱼踊跃出水之态，燕子迎风斜飞之姿，有如摄影机所取。二是看似客观写景，实则以我观物，物具我态。罗丹所谓生活中不是缺少美，而是缺少发现的眼光。作者因有“发现的眼光”才能写出自在闲适之景来，情景交融，达到借景抒情之极致。尾联对比十万户与两三家，写出水槛的独特之处——既不嘈杂，又不死寂；既不繁华，又不冷清。蛰居于此，兼得山林之趣与市井之乐。这种处所，与陶渊明“暧暧远人村”是一样的，进可入市，退可出世，两得其中，体现了儒家所追求的“中和之美”。

“中和”即中庸平和的意思。向来解“中庸”为二一添作五，实在是天大的误会。《中庸》说：“天命之谓性，率性之谓道。”又说：“喜怒哀乐之未发，谓之‘中’；发而皆中节，谓之‘和’。”又说：“道之不行也，我知之矣——知者过之，愚者不及也；道之不明也，我知之矣——贤者过之，不肖者不及也。”“中庸”是一种动态的平衡，是指事物间的那种变动不居而又相互和谐的关系。比如臣要忠于君，但光是臣子尽忠，臣子会受不了，所以要求君也要“仁”（　孔子所谓“爱人”，爱人即爱民之意）。父母对子女要“慈”，子女对父母要“孝”，君臣父子之间才能维持着一种稳定的和谐对等关系。孔子说：“邦有道则仕，无道则隐。”孟子说：“达则兼济天下，穷则独善其身。”孔孟的处世之方，与他们的审美思想是一致的。后来，经了汉儒的改篡，定为“三纲”——君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲——这种平衡关系便被打破了，儒教也因此成为皇家的独裁统治工具。

杜甫有着“致君尧舜上，再使风俗淳”（《奉赠韦左丞丈二十二韵》）的儒家忠臣信念，所追求的美学标准，就是“中和”，是恬淡，是闲适，是朴茂。此诗第三联所写之景，既不苦雨，又不旱晴；既不风狂，又不气闷。第四联既不近城，又不远村，进城居乡，随心所欲，随时为变。所选择的景物，体现了中庸平和的意思。他的其他诗，也显示了他的美学追求，如“清新庾开府，俊逸鲍参军”（《春日忆李白》）“孰知二谢将能事，颇学阴何苦用心。”（《解闷十二首》）既讲求清新俊逸，又讲求刻苦锤炼，把自然朴拙与工巧绘饰集合起来。在意境的营造上，则是闲适恬淡的美，如“风含翠筱娟娟静，雨裛红蕖冉冉香”（《狂夫》）“无数蜻蜓齐上下，一双鸂鶒对沉浮”（《卜居》）“草深迷市井，地僻懒衣裳”（《田舍》）“昼引老妻乘小艇，晴看稚子浴清江”（《进艇》）“笋根稚子无人见，沙上凫雏傍母眠”（《绝句漫兴九首》）等，其写人写景，都是从人与物、物与物、人与人相互的关系比较中流露出和谐来。此外，《客至》云：

舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。

花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。

盘飧市远无兼味，樽酒家贫只旧醅。

肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽馀杯。

《江村》云：

清江一曲抱村流，长夏江村事事幽。

自去自来梁上燕，相亲相近水中鸥。

老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩。

多病所须唯药物，微躯此外更何求？

其对物质的淡泊，与孔子“不患寡而患不均，不患贫而患不安”（《论语》）的思想是一致的；而人与物的和谐关系，是“民吾同胞，物我与也”（宋张载语）的“天人合一”精神的具体反映。

客　至

杜甫

舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。

花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。

盘飧市远无兼味，樽酒家贫只旧醅。

肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯。

赏析：

首联“万物静观皆自得”，来自内在的修养，是客至而乐的先决条件。颔联写礼遇之尊，生动地诠释了孔子“有朋自远方来，不亦乐乎”的意思。颈联写家贫物薄，但菜无兼味，不生其遇客之愧；杯无“茅台”，不害其待客之乐（原因在于尾联所说），所谓“千里鹅毛，礼轻情重”是也。尾联写主随客便，生动地展示了待客之道——舍己从人的真爱。而忙碌一天（或几天），不苦有乐，事毕之后，尚还有此精神的创造（诗歌），安在其怕与人相处哉？若与任何人相处，都能如此，可谓“得其所哉”矣。待客之道，核心是“无我”“无私”。邻家老头，可能很脏很臭，故须征得客人的意见，才可以邀请，是真关爱客人；而随呼随到，又可以看出诗人与邻居亲如一家的密切关系。

同师曰朋，“朋”大约相当于今天说的熟人、同学，对熟人尚且能泯除我相，舍己而从，对更亲近者就不用多说了。有此博爱之心的杜甫，方能发出“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”（《茅屋为秋风所破歌》）的宏愿。

-全文完-