爱情是人类文明制造出来的迷魂汤，一旦喝上，就身不由己、晕头转向。爱情是人类文明中虚荣的榜样，而人又是人类文明中虚荣的儿子，所以，人才向往爱情。爱情是人类文明中谎言的经典，是人类文明中谎言的最忠实的代言人，是世界上最大的无组织、无纪律的宗教，一代又一代死心塌地自投罗网的信徒不计其数。

爱情被古今中外历朝历代的文字的高手、影视的高手，鼓捣的装模做样、装神弄鬼，最后面目全非。台湾作家三毛说过：爱情如禅，不能说，一说就错。而一切文学、艺术的特质也终不过是夸大其词、断章取义，然后，拿出来蒙人。爱情尤为优秀地突出，于是，爱情是人类文明最牛差（屄）的图腾。尽管早已被强j*的伤痕累累、惨不忍睹。

爱情和我国的国情有相似之处，也基本上分三步走。

第一步，如诗。初恋时我们不懂爱情。这话说的好，正因如此，才幼稚的一往情深，才浪漫的一塌糊涂。个个都是唯美主义者，世界上的所谓的诗人也基本上是这个时候诞生的。可惜，实在是可惜，世界上大部人第二步的感觉还没有找到，就已经原地不动了。怎么地啦！失恋了，所以，无路可走。幸运一点的还能整个吻别，更幸运一点的还来他个最后的一夜风流。不幸的各有各的不幸。于是，诗人呐喊：愿天下有情人终成眷属！

第二步，如戏剧。情节有滋有味，冲突此起彼伏，高[chao]波澜壮阔，热恋如胶似漆。当此时，无横刀夺爱者，如果来了，也很难冲破两个人一根筋的爱情防线。于是，爱情中两个的角色，奋力争当主角，你爱我一千年，我爱你一万年。头脑发热、热血沸腾，抱着到死也不分开的决心，紧紧地一起走进爱情的坟墓里。

第三步，如散文。平平淡淡才是真。这话感叹的也是好。在马拉松婚姻的长途上，丘比特的神箭已电量不足或已消耗完能量，如赵本山在小品中所言，凑合着过呗，还能离咋地？结果，好一点的，形散意不散；差一点的，意散形不散；最糟糕的，形散意也散。

爱情基本上有自渎性、自私性、嫉妒性、奴役性、谎言性、善变性、神秘性、悲剧性八大特征。

自渎性：这是人的悲哀。除了人以外的动物有没有这个本事？世界上这个什么家，那个什么家到现在据孤陋寡闻的在下看来还是没有研究出来呢！请问先生们女士们，你什么时候见过一只狗在墙角处偷偷摸摸自成体系自得其乐。莫泊桑同志说，爱是屈辱的没落。这话是很有深意的，自渎性纵然偏重于人的精神性，但来源上还是肉体的。在古希腊神话传说里，人原本是男女同体的，完美的让神起了嫉妒之心，一怒之下，把人劈了，一半是男人，一半是女人，自那以后，男人和女人都在茫茫人海里寻找着自己的另一半，试图与那一半重新汇合。这个传说或许可以解释人为什么要自渎，或者说孤独是人自渎的根源。人为何孤独，因为人不再是完整的人了。或者说人为了完整，为了拯救孤独，所以自渎。纪伯伦曾说，爱既不给予，也不索取，爱是自足于爱的。这是一种智慧意义上的自渎，精神意义上的自渎。歌德说，哪个少女不善怀春？哪个少男不善钟情？这说的也是人的自渎性。自渎性把爱情常常给童话了，或者说给神话了。无论是童话，还是神话，都把爱情给美化了。白雪公主、白马王子正是人想象出来的人间最完美的爱情，世界上有许多男女因过度的沉迷自渎之中，结果远离了现实，拒绝了现实中的活人，活在了自己构建的爱情中，人们习惯的把这种爱情称之为柏拉图式的爱情。大致天下的孤独者都在这个圈子里转悠过，像驴拉磨似的。人一旦在爱情的自渎性中难以自拔，没准可以成为浪漫的诗人或者成为令人满意的白痴。但是，自渎性有一个最伟大之处，就是保存了爱情的完美。因为，世界上最完美的爱情是不能出生的，在想象中的爱情自渎，从肉体到精神，是现实中的爱情永远都是无法超越的。因为现实永远都无法超越梦，特别是一个美梦。

自私性：这是人生存的力量，活下去的能源，也是爱情的坚固的围墙，一旦有一个人翻墙而出，或者有一个人翻墙而入，爱情就会受伤，严重的就会死亡。天下人为爱情而受伤而死的人都是源于自私性受到了不同程度的破坏。爱情从一开始就注定了是自私的，而且是极端排外的，好像不仅仅源于人的本能，还源于古老的传说，夏娃是亚当一根肋骨变出来的，这也就是说夏娃你是我亚当的。也正是这种自私性，爱情才可以成立。或者可以说没有了这种自私性，爱情就变质了，但爱情的伊甸园不一定就轰然倒塌。现代人就很优秀地做到了，习惯上说法叫脚踏两只船，当然两只船是谦词，要不家中大旗不倒外面彩旗飘飘就无地自容了。但是，不管怎样，无论社会怎样的进化，文明抵达到怎样的高度，爱情的舞台上，只有一条红线拴着的两个蚂蚱，一公一母一唱一合才算完美，才算符合大部分人类的审美情结。现代社会进步的表现是也承认了同性恋也是可在这个爱情的舞台上转转，而且并没有被野蛮的恶棒打得劳燕分飞。但与传统的爱情相比，其地位还没有达到与传统的爱情平起平坐。而一条红线上拴着一群混合的蚂蚱同台献艺，如歌中所唱的那样，今天爱你明天爱他，这样的爱情还没能获得大多数的人类举手表决说同意，顶天行使了羡慕的注目礼，暗地里恨的牙根直痒痒。当然，历史上曾经出现过这种令人满意的喜人的景象，可惜的是好景不长，让人世间一切心怀不轨、居心叵测的人恨爹骂娘，埋怨爹娘没把子女生在福坑，生在了火坑，心中好不凄凉。

嫉妒性：这是爱情中最奇妙的一种情感，是爱情的杀手，也是爱情的助手。这或许是上帝对亚当与夏娃的最后惩罚，而使用的一条爱情窝里斗的妙计。是爱情自私性的一种必然反映，同时，也是男女间、男男间、女女间爱情有无的一个铁证。如果夏娃是公共汽车，而亚当视而不见、闻而不言，第一种情形，那夏娃不是亚当的。第二种情形，亚当与夏娃早就情断意决、大路朝天各走一边了。第三种情形，亚当成神了。否则的话，亚当一定要变态发疯。这样的事，如果反过来，亚当是花花公子，夏娃也一样要变态发疯。因为在爱情中的男女间、男男间、女女间，每个人都有着和奥赛罗一样的基因。嫉妒是爱情的宿命。如果说情到深处人孤独的要命，那么情到深处人嫉妒的也是要命。也可以这样讲，爱情的深度，也就是嫉妒的高度。人世间，在爱情中的人没有一位先生或女士能把这种中毒、中邪一般的鬼使神差的魔鬼情感处理的恰到好处，像庖丁那样游刃有余。基本手法都如赵本山先生在一小品中说的那样，想下刀，还不敢下刀，不敢下刀，还得下刀，哧~剌偏了。结果，爱情受伤了，歌声响起来了，我祈祷那没有痛苦的爱。在爱情中的亚当与夏娃都心知肚明，如果看不见对方嫉妒的火焰，也就等于看不见了爱情的光芒。适度的嫉妒可以拯救爱情，过度的嫉妒可以扼杀爱情，情杀常常是嫉妒的杰作。爱情中的嫉妒常常把人训练成一条高度紧张的狗，十分敏感，见不得一点风吹草动，找到一点蛛丝马迹，脸色就跟下半旗似的，沉不住气的，就嗷嗷的来几声。也最容易让爱情中的亚当与夏娃常常产生令人昏倒的幻觉。也最容易将爱情中的亚当与夏娃训练成具有专业水平的业余侦探。

奴役性：这是动物的野性与文明的暴力的混合所生成一种不可思议的权力。从某种意义上讲，爱情就是温柔的暴政。夏娃是亚当一根肋骨变出来的，这言外之意不就是说，你夏娃最终不过是我亚当的附属品、是我亚当的殖民地、是我亚当的自留地。一哭、二闹、三上吊。夏娃一旦受不了奴役了，通常使出的三招。从古至今，没啥太大变化，虽然方式上有些改变，比如上吊的改成吃药的、改成卧轨的、改成跳楼的等等，但实质没有改变的，爱情的奴役性，没有改变。其实，人世间最好的爱情，正是一个主人，一个仆人。钱先生在《围城》说婚姻的时候说高学历的找一个低学历的，这就为奴役性打基础呢。现代社会进步了，亚当被夏娃奴役了，俗称怕老婆，戏称妻管严。赵本山在小品中说，怕就是爱。这话说的就是好，怕就是爱，爱是什么？爱无非就是对爱的屈服。任性与撒娇不过是变相的屈服。爱情是什么？是征服与屈服的混合物。第一条，妻子永远是正确的。第二条，如果错了，请参照第一条。这样的爱情训条，这样的婚姻家规，定是能幸福无比地过上爱情生活。男尊女卑也好，男卑女尊也罢，都可以使爱情走向完美。人世间最糟糕的爱情就是男女双方都争着当家作主，互相奴役。结果呢，就是无休止的争吵、无休止的战争，拳打脚踢、鼻青脸肿。追求平等的爱情只能是加速爱情的死亡，而非加速爱情的生长。如果在爱情婚姻是举案齐眉的效果，这样的爱情婚姻尚可。如果在爱情婚姻是相敬如宾的德性，这样的爱情婚姻则是地道的虚伪。相敬是因为人之间有着距离，无论是情感的，无论是地位的。礼貌是人之间生疏的文明行为。相敬如宾，这绝对不是真正的爱情，纵然是真的，那也是文学、艺术作品当中的。打出的老婆，揉出的面。这是来自民间的千百年来的关于爱情奴役性的经典宣言。尼采说，你去访女士们吗？别忘记带鞭子！这是来自哲学家的关于爱情奴役性的经典名言。要不怎么说情场如战场呢，当然了，女权主义者也完全可反其道而用之，与其人之道，还治其人之身。民主、平等不但是生活的笑谈，同样也是爱情的笑谈。两个人一辈子都没有红过脸的那是指的婚姻，而非爱情。若真指爱情，那么其中一个人肯定成神了，另一个人还敢还能与神争吵、争执、争鸣吗？神是完美的，人还能说啥呢？有缺陷的人，只有屈服。两个人都成神了，那爱情只能是名存实亡了。爱情的线永远都不是笔直的，因为生活中，人的梦与现实要不停的冲撞。爱情的线永远都是弯弯曲曲的，就像人的心电图一样，越是弯弯曲曲就越是说明有生命力，一但直了，也就是意味着爱情的生命结束了，完了蛋了。简爱与其说追求爱情的平等，那还远不如说是追求社会地位的平等，而且颇具社会意义。舒婷的致橡树，也就是致爱情，也是鼓动爱情的平等，这也是一种糊涂。同样生为女人，池莉看的就透，男人就是太阳，女人就是月亮。月亮叫喊与太阳是平等的只能在假设的基础上，平等是人永远的幻觉。同样生为女人，张爱玲看的就更吓人，更寒冷，差不多能让女权主义至上的同类看了不用又看就可以一下子昏迷百年，外表上看上去世界各国妇女的地位高低不等，实际上女人总是低的，气愤也无用，人生不是赌气的事。在同性恋中也是不可以达到平等的，尽管生理构造是一样的。在同性恋中，男扮女装或者女扮男装，这是追求平等吗？据此，也是可以推论，人之间，没有差别，也就没有爱，于是，也就没有爱情。你什么时候见过一个慈善家把慈善用在了另一个慈善家身上。所谓的奴役性也无非就是指一个施虐，一个受虐。只不过在表现程度上有差异而已。当然了，这里有肉体方面的，也有精神方面的。周瑜打黄盖一个愿打一个愿挨。这在战场是计，这在情场是真实的不可思议。俗话说，有钱难买愿意。这说的是什么？这说的是人的情。这也就一下子说到了天下所有情的根上了，也就是情的特质，那就一个字，贱。这个字可是蕴藏着人生里的大学问、大智慧，贱得好，人生里可以想啥来啥，贱不好，人生里就是烦啥来啥。

谎言性：人生存于世，没有了谎言，那日子过的一定是十分艰辛。从某种意义上说，真诚是人生的刽子手，谎言是人生的救世主。存在与情感构成了人的双重谎言，这是人的宿命、人的注定。人生的本事也无非就是自欺与欺人。因为真诚不能凝固，所以谎言才得以疯长。人生都不能天长地久，爱情却高喊天长地久，这无疑是一种病态。人一得病，就要发烧，人一发烧，自然就要说糊话。在这一点，爱情没法与友谊相比，尽管友谊也说糊话，这个世界上没有长过友谊的爱情，却有长过爱情的友谊。君子之交淡如水，结果，细水长流。爱情之交淡如水那是无法产生爱情的，爱情之交淡如水假设可以出现，这情形也只能说明爱情要死了，已接近了尾声。如果说情或者说爱是人生的常见病，那么爱情就是人生的绝症。爱你一万年，这人不是疯了吗？你信吗？你信！因为人在爱情中常常表现出极大的弱智，一个秋波，就能让人忘乎所以，胡作非为。一个眼神，就能让人得意忘形，醉生梦死。要不怎么说甜蜜的谎言呢，要不怎么说真实的谎言呢，爱情是千百年来固定下来的对自己的恋人的一种最深厚的感情，爱情是千百年来固定下来的人生情感中最大的迷信。在这出戏里，没啥墨水的亚当常常这样对没啥文化的夏娃说，我会对你好一辈子的。没啥文化的夏娃听了就幸福的感觉到头重脚轻迷醉过去了。及过了些岁月，没啥文化的夏娃有一天从迷醉的状态中渐渐清醒过来了，发现没啥墨水的亚当早已忘记了什么叫一心一意，在外面四处三心二意的放马跑骚，没啥文化的夏娃看见了，无比愤怒，来一嗓子河东狮吼，把亚当吓得屁滚尿流、魂不附体，从此，回心转意浪子回头，与夏娃从修旧好，这情景多在梦里、戏里出现，现实里倒是少见。这种类型基本上是西门庆式的。有文化的亚当常常这样对有文化的夏娃表白，我要为你支撑起一块永远没有委屈的天空。有文化的夏娃听了就幸福的感觉到忽忽悠悠陶醉过去了。星转斗移，没有委屈的天空成为了一种历史，有文化的夏娃终于发现现实的天空，先是有风，后是有雨，就是不见晴转多云。于是，有文化的夏娃与有文化的亚当展开了持久的冷战。这种类型基本上是陈世美式的。没啥文化的夏娃与有文化的夏娃面对的是相同的问题，是做出走的娜拉，还是做留守的黄脸婆，完了。

善变性：人生如梦，转眼百年。这是对人生的一种觉醒，无意间又点燃了人性自私的觉醒，从而又引发了人对天长地久、白头偕老、从一而终的质疑，又加上人喜新厌旧的生理、心理本能，结果，始乱终弃的爱情，人世间比比皆是。枕前发尽千般愿，要休且待青山烂。这爱情的伟大宣言，只是在一代又一代的戏里、影里一出又一出的演着。关于这一点，孙道临先生曾说过美国的好莱坞是造梦的工厂。这又说明什么？显而易见的是说现实里没有令人满意的所谓的爱情。在现实生活中，就以那些中国的那些明星为例，稍微在一起长久的，报刊杂志就一个劲地猛吹啊！爱情的典范，婚姻的楷模。没几日，也就吹灯拔蜡了，也就各奔东西了。你玩你的，我玩我的，也不知道哪个炕头热乎？如此看来中央三令五申强调稳定、稳定是十分有道理的。英国的d?h?劳伦斯说过，生活会改变我们的情感。可以推理，生活也会改变我们的爱情，与人无千日好，花无百日红说的是同一个道理。将爱情进行到底，这简直就是装差（屄），爱情不是拉硬。特别是在当今物欲横流的世界里。不求天长地久，只求一旦拥有。这是现代人对爱情的最高信仰，更关注的是肉欲的满足。杯水主义是现代人爱情的圣经。做不到天长地久的新人类，把爱情放到嘴里歌唱，而不是放到心里珍藏。现在的老人类也疯狂，为了赶上最后一班地铁，也不管桨旧船破，不是在家里的床上，便是在外面的床上，用着残余的势力，以实际行动一遍又一遍的喘唱革命人永远是年轻或最美不过夕阳红。爱情的大厦基本上是用谎言虚构的，从而也暗示出爱情的脆弱与短命。爱情就像沙雕，经不起生活的潮涨潮落。于是，忠贞不渝的爱情是历朝历代的短命鬼，移情别恋的爱情是历朝历代的长寿星。

神秘性：这不是指初恋时的躲躲藏藏，也不是偷吃禁果时的羞羞答答，更不是偷情时的鬼鬼祟祟。而是指如歌中所唱到的那样，莫名的我就喜欢你，而是指如诗中所说的那样，问世间情为何物，直教人生死相许。而是如事实证明的那样，不爱江山爱美人。爱情是不能解释的，正如人的情感是不能解释的一样。一见钟情是怎么一回事？谁能说清楚？如歌中所唱的那样，这就是爱，糊里又糊涂。爱情是两个人分别单枪匹马、一意孤行寻觅对方的过程，茫茫人海，不知道多少次擦肩而过，不知道多少次狭路相逢，最后就跟王国维先生说的人做学问的三个境界的情景神似，先是望眼欲穿，接下来找不着想的骨瘦如柴，最后，累的是丢盔卸甲人困马乏心灰意冷，天眼突然打开，发现梦寐以求的人远在天边近在眼前。如张爱玲在《爱》中所言的那样，于千万人之中遇见你所遇见的人，于千万年之中，时间的无涯的荒野里，没有早一步，也没有晚一步，刚巧赶上了，那也没有别的话可说，惟有轻轻地问一声：“噢，你也在这里吗？”　张贤亮的小说《肖尔布拉克》中对这种爱情的神秘性也有所描述。

悲剧性：爱情神秘性的消失，也常常意味着爱情悲惨性的开始。因误会而结合，因了解而分手。这基本上就是爱情与婚姻的规律。如果亚当与夏娃、亚当与亚当、夏娃与夏娃要想破解这种不幸的规律，只能是装疯卖傻。除此，是没有任何锦囊妙计。时代的不同，爱情的悲剧性也就不同，有的时代，亚当与夏娃相亲相爱，非常有希望成为爱情的绝唱，人类爱情的标兵，谁曾想来了个王母娘娘，横挑鼻子竖挑眼，一挥金簪，棒打鸳鸯。有的时代，亚当与夏娃好的就跟一个人似的，也是非常有可能在爱情的大赛上夺冠，正是好得不得了的时光，不是亚当让国王征兵给整没影了，就是夏娃让有权有势的祖宗给搭上眼了，夏娃宁死不屈，英勇就义了。于是，残缺的爱情独自流泪到天亮，没完没了。人世间，最常见的爱情悲剧就是变心、背叛，亚当或夏娃的心眼一活动。尽管这种爱情极具主观特征，但是时代的客观因素、生存的环境因素也是绝对不能推脱的一干二净。中国路遥的《人生》大致（确乎）可以说明，法国卢梭的《爱弥儿》大致（确乎）可以说明。专制的国度，爱情常常表现为客观悲剧，自由的国度爱情常常表现为主观悲剧。人生在骨子里是一出悲剧，而非喜剧。没有泪水，辛酸的泪水，任何喜剧都显得十分轻浮。爱情是对人生悲剧的主观拯救，其意义十分深远。尽管爱情是人成熟后的第一个童话，尽管这种主观拯救，一旦也成为悲剧又更加重了人生的悲剧。但是，这就如人生似的，明知活着的结果就是死亡，人并不因此就拒绝了生活。人对爱情的执迷也是如此，在这一点上，人类把自己感动了，如果再巧妙的经过人类文学艺术的加工提炼出来，就更能感天动地。奇怪的是古今中外所有的经典爱情，几乎是全方位的展示出爱情的悲剧性而著称于世的，好像提醒人的麻木与冷默，以达到对现实中的爱情更为清醒的认识。虽然说，不同的时代，爱情的悲剧性不同，但相同的地方也是有的，那就是源远流长、一脉相承的灵与肉的疼。

爱情最基本的三大关系：性、婚姻、道德。

爱情与性的关系是十分密切的，可以这样说，没有了性，爱也就是没了着落。好像是皮和毛的关系，古人说的：皮之不存，毛将焉附？要不日常生活中咱们常说性情呢！也可以这样说，人世间的许多爱情，其实质终不过是性情而已，哪里有什么所谓的爱情可言，只不过把爱情拿来做面具、做遮丑布罢了。性是爱情的基石，性是爱情的轴心，就爱情而言，幸福也基本上就是性福。没有性福，爱情也可能幸福，但是很难，差不多难于上青天。关于爱情中的性，就连神至少还来个一年一度，两情若是久长时，又岂在朝朝暮墓。这是吹牛呢，小别胜新婚，是说小别，非大别。况且秦先生说的毕竟是神，所以才能玩起这份爱的高雅。如果是人，一年才一次，除非偷情，尚可以忍受。否则的话，就和奶牛的命运一样了，疯掉了。女记者采访牛场主疯牛病的起源，牛场主说：“这个疯牛病是起源于奶牛的。”女记者不解。场主说：“你想啊！每天都要摸ru*房，一年才做一次爱，要是你，你疯不？”这的确是一个笑话，可这则笑话却说出了生活中的真理。什么真理？就是说人的本能是不可以压制的，一旦无法释放，那是要出事的，往外找门路，就容易犯罪，如魏三说的坚强罪。顺便说一句，小姐的存在，让世界上许多爷们心怀感激。往内找门路，容易伤害自己，心灵变态扭曲。若是夫妻，全都按不住yu火，早就另觅新欢了。

爱情与婚姻的关系是十分复杂的，如果说婚姻是人生的福坑，但是爱情确乎就是掉不进去。女怕嫁错郎是不是就是一个证明呢？从而又回到了婚姻是爱情的坟墓这个主题上来了。爱情很容易让两个人走进婚姻，但是在婚姻里确乎很难产生爱情。特别是在父母之命媒说之言的年代，先结婚后恋爱这样的人间奇迹只能在电影中产生的。爱情是两个人的世界，而婚姻是一群人的世界。也就是说爱情是和一个人在战斗，婚姻是和一群人在战斗。爱情讲究的是虚无飘渺的浪漫，婚姻讲究的是脚踏实地的现实。爱情讲究的是一见钟情变态发疯，婚姻讲究的是门当户对牢固稳定。爱情是自由的斗士，婚姻是传统的卫士。爱情善长处理一种情感，婚姻善长多种情感。爱情善长处理一种关系，婚姻善长处理多种关系。爱情是一种自私的奉献，婚姻是多种无私的奉献。所以，脆弱的爱情很难斗过坚硬的婚姻，所以，婚姻的水很难养活爱情的鱼。所以，婚姻成了爱情的坟墓。如此看来，爱情与婚姻很难成双配对，爱情与婚姻也很难相提并论。爱情与婚姻从一而终白头偕老，这样的美事，不能说人世间没有，但是，很难摊到你。

爱情与道德的关系是十分可笑的。道德是人文明的外衣，什么时候穿，什么时候不穿，基本上是因时间、地点、条件为转移的，特别是当人正常的情况下。可问题是，什么叫人的正常？这就让人困惑。人与道德相依相偎就是正常的，人与道德背道而驰就是不正常的。这样的结论谁敢断定。因为，道德是死的，人是活的。做为活人，谁能保证一辈了都在道德的圈子里舞蹈？那么，人，活人，如何又能保证爱情与道德共舞？假设从一而终是符合道德的爱情，可问题又来了，这样的爱情道德吗？王宝钏苦守寒窑十八载是体现了道德的爱情，可这里没有对人性的摧残吗？所以说什么样的爱情是道德的，什么样的爱情是不道德的，并非三言两语、三下五除二就能说的清清楚楚的。潘金莲向谁暗送秋波是符合道德的，是武松，还是西门庆。如果说都不道德，向武大郎抛媚眼才是正经，可是爱情不是色情，谁来都行。台湾作家七等生在小说《我爱黑眼珠》中就把这个爱情与道德的难题抛给了读者，让读者在苦闷中彷徨。中国诗人徐志摩的爱情历程也很好的展现了爱情与道德的冲突。中国电影界一致公认的经典性作品　《小城之春》也很好的展现了爱情与道德的激烈格斗。俄国大文豪列夫?托尔斯泰的名作《安娜?卡列尼娜》也很好的展现了爱情与道德的重量级拳击。在生活的战场上，道德的疆绳是很难拴住爱情的野马。这说明爱情战胜了道德。爱情是个人的旗帜，在特定的社会习俗中常常很难飘扬。这说明道德战胜了爱情。套用鲁迅先生的一句名言，大致可以说明爱情与道德的对立关系，爱情啊！爱情！不是在道德中爆发，就是在道德中灭亡。爱情的道德与道德的爱情不是一回事，爱情的道德偏重的是个人的道德，道德的爱情偏重的是社会的道德。个人的道德与社会的道德是可以共鸣的，但是就怕海伦出现，海伦一出现，就意味着世界要爆发一场战争。

2008年9月9日星期二

-全文完-