城中有山名相山，山中有寺号显通。

相山据称曾是春秋末期宋国宫城所在之地。显通寺就端坐于相山龙虎两峰之峪，背依青山，脚踏平原，凛凛生威，确也有些王者之气。

自西晋始建，到北宋神宗敕赐“显通庙”额，再到乾隆御笔亲题“惠我南黎”，　显通寺在附近苏鲁豫皖四省一直极负盛名。

虽不近佛禅，但屏却丝竹入中年以后，每次回乡都会去显通寺祈福。佛前一柱香，远祈长眠于此的先辈们得赴极乐，近祝散落四地的亲朋万事安康。

而少年时，显通寺给我留下的记忆绝大部分来自被淮北人称为“三月十八会”的那场庙会。每年农历三月十八前后三天，附近四省几十个市县民众会自发汇集到相山。有地方美食、物资交易，还有戏曲、马戏、杂技等表演，数十万人让小城热闹非凡，庙会俨然成了一个盛大的民间节日。

不过，绝大多数的人和当时的我一样，是冲着“会”去的，“庙”不过是个快乐的由头而已。即便是那些进庙顶礼膜拜虔诚的善男信女们，恐怕也不太懂得“苦集灭道”、“明心见性”之类的大道理，大概也如现在的我，只是许下愿望求得心安。

是日春和景明，山中游人如缕。拾阶而上，满山树木郁郁葱葱，层峦叠翠中杜鹃时时露出些嫣红。初春的下午，阳光灿烂的让人微微的感到些燥热，幸而有惠风和畅，清凉微送之际，也让鼻翼里尽是植物清香。

现在的显通寺规模比以前大了许多，新建的两重大殿金碧辉煌。最高处，地藏菩萨法相庄严。天王殿前，四棵参天古柏分居四角，遮天蔽日。据说如果闭眼能够摸遍四棵树，将万事胜意。同学撺掇我也尝试了一下。自忖修不到天眼通的境界，我笑着拒绝了。

一位老僧始终在偏殿外冷眼看一个个游人如瞽者般绕树蹒跚摸索。见我拒绝，含笑而言：“施主真有慈悲心。树亦生命，万人触摸也会伤其肌肤，于心何忍？且人生万苦，岂是一摸可以了之？又喧闹嘈杂，实在有扰佛门清净”。我微笑做答：“非是拂大师意。不安不忍之心人皆有之，不敢称慈悲。丛林既尊地藏菩萨，当弘‘众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛’之大愿。一摸虽不可离苦，却可求得心安。众生皆有佛性，此树久居禅林，佛性更足，以己身肌肤之伤度得众生心安，无异以身饲虎之大慈悲。再者，佛家讲求自性清净，见性即佛，不为境移，不为物扰。大师嫌人吵闹，恐是非风非幡，乃是心动吧”。老僧诧异的看着我，合十而言：“施主看来颇通禅理”。

我摇头一笑，没再说话。禅理玄奥繁杂，象我这样的愚鲁之辈最多只能浅尝辄止，不敢多加置喙。再者，禅宗所谓的出世间、证实相、明自性在当下社会里虽不能说是自欺欺人，多少也有点的纸上谈兵的味道，个人认为没有去深研的必要。

其实，禅也罢，儒、道也好，都来源于对人生的某种看法，从而探求解决人生问题的办法。儒讲顺性、佛说以逆为顺、道重无为，探求的途径、解决问题的方法确实不尽相同。但自隋唐以降，儒、道、佛三家相互渗透趋势日显，因而去繁就简，还是可以找到他们的共性所在，那就是“心存慈悲淡泊少烦恼，生求自由美好达和谐”，简单的说就是自在快乐，这也是寻常百姓心中所祈求的共同目标吧。

目标看似简单，实现却非易事。罗素分析人之所以不快乐是因为选择了一个错误的人生观。什么样的人生观才是正确的？以我的看发，就是能够以一种淡定从容的心态去面对生活。

然而，知易行难，知行合一难之又难。达到一个超然洒脱的人生境界，需要的是岁月世事的充分磨砺，需要一个深入、递进、顿悟的漫长心理历程。在这一点上，倒是与禅宗大师青原惟信的参禅三境之说颇为契合。参禅之初，看山是山，看水是水；认为一切事物可以用自己的经验验证，但却时时碰壁。禅有悟时，看山不是山，看水不是水；在怀疑时，开始用心地去体会这个世界，多了几分理性的思考。禅中彻悟，看山仍是山，看水仍是水；这是一种看透世事的反璞归真，回归到脚踏大地、仰望星空的生活本原。儒家所谓而立、不惑、耳顺的历程大约也是同样的意思。

山中徜徉良久，杂念此起彼伏，不知不觉夕阳已西下。

回头望去，此时的显通寺，暮鼓残阳。

-全文完-