《芗草青青》想必是明然的散文集，里面收编的作品想必是作者一路走来的感知体悟。从此篇自序中，我对明然散文创作的思想底蕴已有所了解——面对“尘世的喧嚣”欲学陶公，以出世之态，寄情于文学，“期望灵魂得以安宁下来，不再流浪。”其实，这是一些不愿随波逐流的读书人的一种无奈的选择。

无出世之精神，无以挣脱束缚身心之枷锁，难见人生之真趣；无入世之理想，无以奠基自我自由之根基，难为快乐之源泉。所谓出世，即人的精神从世俗中超脱出去，形成超然力量；所谓入世即人的精神又回到世俗中来，化为现实力量。

人没有出世的超脱，被世俗利欲曛心，被红尘杂念乱眼，为是非人情左右，迷失自己；心灵包袱沉重，灵性色彩黯然，无以快乐。所谓极乐世界，就是找到了一种使人快乐的精神方式，构建了一个自由、洒脱、超然的心灵天地----明然的喜爱文学在这里找到了答案。

然而，人没有入世之手法，无以解决生存之根基，无有提炼精髓之本源，这种出世只会是一种麻木、苟且、虚无之精神，定是一种无端的孤独和无奈。故解决许多现实问题时，必须还要请出入世的手段，以求生存之根基，以奠定快乐之本源。

所谓出世，非为消极避世，逃离尘世。即人在行入世手段的同时，以出世的眼光看待眼前的万事万物，让人的精神游余于万物之上。‘不以物转我，但以我转物’，出贪婪苦海，淡迷离风尘。不妨把人生看成是美妙的戏曲，大家都在争取精彩的表演，是非得失只不过是这个精彩角色的微妙变幻而已，它从来不是拘泥这个角色的绳索，它只为展示这个角色的多彩而微妙无穷而已，这样可以让人生的一切都可以化为一道道欣赏的景致，这可以让人生的波澜都化为演奏妙悟人生真谛的玄机。亦可把人生当成是丰盛的宴席，甜酸苦辣都是其间交错和谐的风味，而且还荡漾着喜乐哀愁的旋律。万物都是人生的风味，人生的知识正是从万物中连绵而来，人生的知识是最使人快乐的，它正是人生食粮中的醇浆。如以追求人生真谛为超脱，这可让人在迷离的人间，聚乾坤之精华，吮天地之甘露，云散人生莫名的苦恼，品赏人生无上的快乐；这可以让人不再拘泥于灰暗的世俗，不再贪婪于小我的自私；这可以让人‘得入世之主旨，导出世之航向’，在人生长河里腾风戏浪。人在整理生活的时候，在品尝人生的时候，且请出出世的精神，淡泊明志，宁静致远，淡看红尘杂念，舍弃世俗包袱，以求让万事万物都构塑成眼前的景致；‘驭万物如风，驾万事如云’，从而拥有一个洒脱、轻松的精神世界。

所谓入世，人毕竟置身于滚滚红尘之中，红尘需要打扫，生活需要料理，该关心的人和事还不可回避。语云，‘无德难成真事业，无度难为一丈夫’，该争的利还需要拥有，该表演的角色还不可滥觑，须让人搏浪于世俗洪流之中，而不被世俗洪流淹没；让红尘洪流载舟扬帆，而不坠入贪婪苦海，‘贪婪苦海，越坠越远，越钻越深，越钻越窒息，只有呛不够的苦水，这里是万恶之源，这里是万苦之渊，无出头之日，须回得头早’。人在履行入世职责的同时，须不忘出世之宗旨，入世只为出世加工素材，只为了构塑出一个出世的世界，切莫为贪婪痴痴情深，贪欲是人生的万恶之源，使人迷失自己，成为一种不快乐的奴隶。

语云，‘出世之精神提炼于入世之精华，入世之事业升华于出世之精髓’，‘无入世，巧妇难为无米之炊，无出世，精华又作庸妇之糟’。人只出世无入世，这只有灵魂，无有躯体，万业只为虚幻之楼阁；人有入世无出世，这只有躯体，无有灵魂，众行皆如行尸之走兽，行万事都会走样。只有出世入世完美的结合，才能融汇成人生完整的心体，才能构绘出快乐的人生，才能完成真正的事业。

有云，人总走在崎岖狭窄，高低无常的路上，走路时既要总揽蓝天的风云，又要注目脚下的道路。不看天空，拘泥脚下，易迷失方向，易迷失自己；揽不着风景，又何苦要走这番路；不看脚下，一脚蹋空，万念化为乌有。故人既要有超脱的精神又要有脚踏实地的干劲。人走在迷离的路上还要有一个洒脱的精神，看看阳光，揽揽风景，越走越欣然；愁眉苦展，看不见阳光，揽不着风景，越走越寒，越走越炎凉。

所以说，我，明然先生，还有许多热爱文学的朋友，是既要出世，也要入世的。出世，为了超脱；入世则为生存。话多了一些，就此打住，是以此与明然先生商榷。远握！

作者：方涵宇《火鸟论坛》文学网站站长

明然给方老师的回复:你好，方老师。

谢谢你的指导。出世即为入世，入世即为出世。此乃辨证的法则！今番交流，顿使吾心旷神怡。由于对红尘世俗的诸多眷念，这才造成了人们心灵上的一些空虚；由于对红尘世俗的一些无奈，导致了一些人的放浪形赅。我只想提醒和告诫我身边周围的人们要懂得大隐隐于市，小隐隐于野的差别。要保持一种平和、安稳的心态淡然处置尘俗的羁拌，走自己的人生之路。人生本无平坦的路好走，就看你怎么去认知它。这于各人自有不同，很难做到认识的统一性。再次的感谢了。远握方兄：上文鄙人收藏了，我想收入《芗草青青》的附录中，不知兄有何见教，望祈回复。

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