一些所谓的学者及个人正误导着我们理解中华民族祖先们留给我们的精神文明的实际内涵，———降低了古代繁荣的传统文化所构造出的精神文明的层次。———在他们眼中诸葛亮成了风险投资家，李白是一个在道上混的古惑仔，顾恺之则是善于制造广告效应的画商……或者热衷该不该把哪一位拉下神坛，该不该让某某人继续享有圣人的称号等等。

似乎一夜之间，许多中国人对自己民族的传统文化表现出了极大的热情：一些阐解中国古典文学的书籍受到热捧；学习《论语》和古诗等传统文化的人不断提升；一些大城市的幼稚园里传来阵阵朗朗的吟诗声……我们的传统文化从未有过如此的欣欣向荣。一切似乎都表明中华民族文化正在走向复兴。

然而总有一些事情是那么的令人不快。一些人，或者一些学者用一种另类的方式试图引导我们对传统文化的理解走向歧途：仁义道德追求是出于为自己盈利的目的；浪漫主义所表达的自由民主开放被看做带有黑社会性质等等。

他们用太现实的见解向我们传达一些错误的信息，给传统文化创作者及传统文化所描画的个人都涂上浓重的商业色彩，而恰恰这些是传统文化创造者最鄙视的商业的本性———唯利是图。他们的这种信息似乎已经多多少少给四处捕捉商机的现代市场经济化商人们带来启迪。看看丛生的收费昂贵的私塾，每期收费高达2.6万元人民币的国学培训班和每天1000元人民币的国学讲座，你就能体会到这一点。———在传统文化走向复兴的道路上，这多少令我们担忧。

也许我们必须要清楚的知道，创造了中华五千年博大精深传统文化的思想家和文学家，他们要带给我们什么。在留给我们光辉灿烂的优秀作品中，这些创作家所要表达的文化内涵是什么。在众多的观点中我们会惊讶地发现，古代大家所构建出的也正是我们现代社会所需要迫切达到的精神文明蓝图———和谐社会、共同繁荣甚至广泛的共产主义。他们把实现这一目标的希望寄托在当时的政治家身上。

在我们传统文化的第一个繁荣期春秋战国，这个目标被初步提出。思想家们希望当时的社会能像他们所想象的那样：统治者要为政以德，敬事而信，节用而爱人，使民以时。人民要事父母能尽其力；交往能言而有信；为国家能尽其身……从而达到一个互爱、知礼、诚信的和谐社会。并且为这个目标创立了各种学说和道德规范，来教育并引导民众去共同实现。这在先秦诸子百家的著作中都有不同的描述。在后来的魏晋文化直至第二个文化盛世唐朝和宋朝中涌现出的大师们则把前辈的这种追求过多理想化，他们用浪漫的理想主义去描绘和歌颂这和谐社会的目标。在他们留给后人璀璨的诗作、词作及文章中都表达了这种追求，通过描写祖国壮丽的大好河山来激发人们对国家的热爱；或虚构出民风纯朴祥和安乐的生活环境来促进形成互爱互助、知礼诚信的社会风气；也有批判各种自私自利以及庸俗事态，揭露社会的不平等现象等等(这似乎有现代媒体监督社会同样的作用)。而接下来的元明清三代的文学家们又把这个目标剖析的更加通俗和现实，他们通过刻画众多的代表处事标准和道德准则的人物来让人们能在阅读中较容易的理解到这一点。

在如今的中华大地上，我们不但为我们在经济上取得的繁荣发展而感到欣喜，还为现今社会所表现出的精神匮乏，重利忘义和许多不和谐的现象感到担忧。也正因为如此，我们才深刻地认识到文化塑造精神与道德约束行为的重要性，才发现我们对传统文化所构建出的精神目标的迫切需要性。而恰恰相反，前面我们讲到的一些人们把我们所需要真正接收的传统文化的内涵庸俗化、商业化，降低我们的精神寄托目标。

一个民族，一个国家的文化能否征服世界，在于他的文化能否带领这个民族和国家走向繁荣富强。在民族文化复兴的道路上，我们不但要鼓励大家对传统文化的学习热情，还要看我们怎样正确的引导传统文化的前进方向！我们的传统文化在经历了几十年的政治和商业冲击，对许多年轻人的影响出现了部分断层（而这些年轻人群正是我们如今社会的中流砥柱或正成为社会的中坚）。如果我们的传统文化的精神内涵被错误地传输给他们的话，对于我们中华民族的文化及国家的崛起都将是一场灾难。

如果我们认识不到这些，也许罗贯中就会是为《三国演义》的稿费和出版商们讨价还价的网络写手，也许吴成恩就会是靠《西游记》发家的玄幻作家，而过多的家长会告诉他们的孩子孔圣人就是你这所每学期收费5000元私立学校的创始人……

救救孩子。

-全文完-