孔子曰：“克己复礼为仁。”出自《论语?颜渊》，其意众所周知，在此我不必再加解释了。

几日前，我忽然“心血来潮”，胡诌这句圣言的谐音来，便得出一句“克举服里为人”。这并非有意歪曲圣人的金言，也并非对圣人的不敬，只觉得“克举服里为人”这句话也有一定的道理。

我所谓的“克举”，意指克制自己的冲动行为；我所谓的“服里”，意指“制服”自己内心的不健康心理和欲望；我所谓的“为人”就是做人的意思，但这并非泛指一般的人，而是一种“超常”的人。所谓“超常”的人，是指道德高尚、能力强大、成就显赫的人。

有人会笑道：“这是老生常谈的大道理，谁不晓得的，还用得着你唠叨吗？”还有人会笑道：“我这辈子不奢望做什么伟人，只想做个活得自在的小老百姓，不必去克什么‘举’、服什么‘里’。这话我不爱听！”

是的，人各有志，各自为之，在思维方面，谁也右左不了谁。但是，如果真能“克举服里”，是必定受益，必有成效的。

每个人都有自己的一套决策系统，那就是世界观。有时候，人生的成败在于一闪念的决策之中。比如一个人因心埋崩溃而自杀，他站在楼顶，是跳还是不跳？又比如一个人因暴怒而杀人，他扬起枪，是勾扳机还是不勾？这关系生死的大问题，就在于一念之差。

“克举服里”，说之容易，做之艰难。

人常说的“人非圣贤，孰能无过。”从这句话中，反映了一个问题，那就是“圣贤”的难得。又闻“放下屠刀，立地成佛。”这说明人是可以“洗心革面”、“重新做人”的。所谓“浪子回头金不换”，大概也是这层意思的。

然而“圣贤”不是一日可成的，而是从点滴做起，几十年如一日的持之以恒，方可到达。

又有人说了：“圣贤”那么难熬，要它何用，我不当也罢，“活得自在”就行。殊不知，向“圣贤”靠拢，先不论对社会有益，就是对个人的康寿才德也是大有裨益的。你仔细观察、仔细反思，哪一个“活得自在”的人不是有修养的或是经过修养的？

然而“圣贤”也不是高不可攀，不可效学的。事在人为，关键在人心。曾闻：“世上有佛又有魔，是佛是魔人自做。”凡事有“佛”的做法和“魔”的做法，就看你愿意偏向哪一边了。世事纷纭，每天我们都会面对各种各样的事情，你是如何对待它们，就看你的了。比如：

面对无端的嘲讽和指斥，你是冷静、从容地解释还是针锋相对，奋起反驳？

面对无礼的漫骂，你是忍住不予理睬，还是以眼还眼，以牙还牙？

面对不明真相的人的怀疑，你是摆事实讲道理，还是极力的否认极力地争辩？

面对长者的错误，你是引以为戒，“难得糊涂”还是大加宣扬？

面对愚人的出丑和笑料，你是开怀大笑，还是加以怜悯？

如此等等，这便是“克举”不“克举”的表现了。

但是话又得说回来，人也不能死板地“克举”，比如：面对暴徒的伤害，你就得反抗，面对疯牛的角抵，你就得躲避，以保护自己的生命，否则就是迂腐。

至于“服里”，也就是把握自己的内心世界，做到“慎独”，做到“凭良心”，“以责人之心责己，以恕己之心恕人”，“己所不欲勿施于人”，“扪心自问”。这又有许多问题，比如：

面对仇人的灾难，你是以平常心看待，还是幸灾乐祸？

面对情敌与其恋人的分手，你是深沉的反思，还是感到由衷的痛快？

面对竞争对手的失败，你是有些同情或有些惋惜，还是暗暗高兴？

又以比如：

你很爱一个女人而又不可能亲近她，你怎么办？是克制自己的情欲，还是千方百计去达到目的？

当你身无分文时见到掉在地上的钱，你是捡拾自用，还是视若无睹？

当你饥渴难忍时走过瓜棚李下，你是摘取还是匆匆而过？

等等等等。

要成人则忍，“忍字心上一把刀”啊！“不吃苦中苦，难得人上人。”这里的“苦”不单指肉体的“苦”，还包括精神的“苦”。做人要有艰忍的性格，要有一种精神，要有一股毅力。有的人能忍到心内流血，心中流泪的程度。有的人吃不了苦，遇到一些困难就垂头丧气，受到一些打击就完全丧失了意志。

越王勾践，卧薪尝胆，为了江山献美人；吴主夫差，玩物丧志，得了美人失江山。

有人说，你说的“克举服里”，这不是扭曲人性吗？

我说，不能这么说的。因为人生活的这个社会太复杂了，你若要平安生存，就不能由着性子来，随心所欲不行，得有所收敛，有所克制。

有人说，你说的“克举服里”，这不是教人虚伪吗？“克举服里”，喜怒不露于色，城府很深，是为阴险。

我说，不然。虚伪与诚实，要辩证分析、辩证运用。做人只会虚伪与只会诚实都不行。

对敌人当然不能讲诚实。但是，对待敌人只会虚伪或只会诚实也是不行的，要学会虚伪与诚实并用，当虚则虚、当实则实，正是所谓真真假假，才能克敌制胜。

诸葛亮、刘备、周瑜、黄盖，曹操，哪一个不是工于心计的人？就是莽汉张飞也算是一个的。是所谓“兵不厌诈”之理。历览古代故事，成功之人，哪个不是善用机谋的。有人说：林彪说了这样的话：“不讲假话办不了大事。”这也许是为了贬低他而故意杜撰的吧。

对同志对朋友，当然要诚实不要虚伪，当然不能采用对付敌人的办法。否则，自已的立场就转移了。但话又说回来，对同志对朋友也不能过度的绝对的诚实。不讲究策略、不看场合、不计分寸的诚实，往往把事情弄糟的。诚实有个底线，个人的隐私是要保守的。比如不穿衣服、比如人体是透明的，都看到了五脏六腑，其实不雅。

“克举服里”，能培养人的精神，能培养人的毅力。

做事不成，事不如愿，当然有很多因素，但是人的毅力不够是一个原因。有毅力的人做事，成功多，失败少，反之亦然。无毅力的人常写座右铭，有毅力的人座右铭是深刻在心中的。

“克举服里”，能使人善良。

人本来自善，这不奇。本来不善，经过修养而至大善，此奇人也，必有大作为于后焉。世上之人，也有不同的善恶观。行善行恶，各人自有他的解释，欲行恶，以恶为不恶；欲行善，以不善为恶。“扬人恶即是恶，扬人善即是善。”“善欲人知，非真善也。”知诸恶而不行，行诸善不知善，善良之人也。通过“克举服里”，能使人的善恶观趋于相近。

有人又说，“克举服里”对于要做“伟人”、“圣人”的人才有用，我不想做“伟人”　、“圣人”，所以我做不到；我做不到，大不了我就不做“伟人”　、“圣人”。

这种说法是一种自我宽谅。当他意志坚强之时，心里说，应该这样才对啊；当他意志薄弱之时，心里说，不那样做问题也不大的。做人，起码的修养是必要的，如能做到“克举服里”，人就趋于完善。

有人说，“克举服里”那是“佛”了。言外之意，就是“佛”才这样做；“佛”高不可攀。其实“佛”也简单，凡人皆有“佛”性，你如果真正做到“得而不喜、失而不忧”、“乐人之乐、忧人之忧”，这跟跟不远了。

寺院里的所谓“法师”，并非有什么法力和神通，他并没有“点石成金”、“撒豆成兵”之能。但他却有为人处世的“大智慧”，他能对世间万事万物有深刻的理解，因而心境开阔而得“大自在”。

“般若波罗密多心经”里，有一句：“色即是空，空即是色。”当“法师”（或高僧）修炼到最高境界时，即使是“男女双修”（　男女交勾而修）也是无淫无欲的，那么柳下惠的“坐怀不乱”又有什么可怀疑的呢？美其名曰：“色即是空”，哈哈！那么，那些六根未能清净的和尚的自慰行为（时髦的说法是“意淫”），那就是“空即是色”了。哈哈！曲解如此，乱谈，乱谈！

-全文完-