宽容是一种美德

哲学认为，世界万物是互相联系的，哲学的人有着千丝万缕的关系，纯粹孤立的东西是不存在。所以人与人之间磕磕碰碰在所难免，譬如意见相左，偶然冒犯，踩了你一脚，稍稍侵占你的好处……如此这般，不一而足。这时候有一种解决办法：那就是——争辩、指责、以牙还牙、以怨报怨。以牙还牙固然可以平衡心理，暂熄火气，不至于在众人面前丢失老脸。但是，碰到难缠的主，就有可能引发口角之争，拳脚相向，当街斗殴，甚至视为仇寇，结怨一生，那就得不偿失了。生活中同事失和、好友成仇、兄弟倪墙是屡见不鲜的事。当然还有一种解决方法是：不计较，以宽容为怀，一笑泯恩仇。

偏狭、怨恨和仇视心理的危害性是显而易见的。这是一种自残式的不健康的情绪，宛如一柄双刃刀，既伤害别人，也伤害自己，使自己经常处于难以化解的紧张、苦闷和烦燥之中，甚至让人陷入疯狂和偏执的泥淖而不能自拔，就像周树人、周作人兄弟。相反，胸襟开阔、大度容人则容易找到心灵的安顿之所，让人内心一片恬淡、一片清明、一片纯净，也就是父辈们常说的：退一步，海阔天空。一个有大将风度、宰相胸怀的人，他就活得豁达、大气、从容、乐观、洒脱，他的爱心往往就多于怨恨，能够原谅那些很难相处的人，宽宥与自己有嫌隙的人，甚至是暗箭伤人、整过自己的人……就像春秋战国的蔺相如对待廉颇。对个人而言，以宽容为怀无疑会有更好的人际关系；对一个团体来说，宽容会营造一种融洽、和谐的氛围，能增强凝聚力、战斗力。没有宽容就没有宽松，没有宽容心就会遭受内心无尽的痛苦。

要做到宽容就该在遭到冒犯或冤枉时，保持冷静和克制，要将心比心，进行换位思考，用双向思维甚至多向思维，理解之原谅之；要有克己之诚、服善之勇；要多责备自己，少苛求别人，要用责求别人的心来责求自己，用原谅自己的心来原谅别人，就样，怨恨自然会远离自己。而气量狭小，目不能容一尘、心不能存一物的人则必然怨气满天、锱铢必较，无法超然物外。须知宽容领我们走向欢娱，仇视则带我们走向不幸。没有学会宽容是因为没看到头顶上辽阔的天空，以及更高处的阳光，在一定程度上可以说是还没学会分辨、理解和珍惜。只有眼中的世界变大，你的快乐才会变大。

宽容是中国的传统美德，韩信曾当街受胯下之奇耻大辱，一朝封王，权柄在手，却未置昔日施辱之屠夫于死地，反濯拔为官——以德报怨，这是王者的宽容。台儿庄战役中，素与张自忠有隙的国民党将领孙连仲所部被日军团团围住，孙连仲本以为必死无疑。但在关系民族大义与个人恩怨之间，张自忠毫不犹豫地选择了前者，亲自率部前往解围——弃小怨而就大义，这是大英雄的宽容。金庸的武侠小说被内地一些人讥为香港文化垃圾四大天王之一，金庸却不嗔不恼，并未像当下书坛一些浅薄的文人被批评一句就跟被踩了尾巴的狗一样跳将起来，针锋相对，眦目以对——愈深的大海愈宁静，这是大学者的宽容。这些大人物给我们树立了很好的榜样，当他们宽容别人时，省却了几多麻烦，摆脱了几多纠葛，于自身并无一丝一毫的损失，更何况，他们由此获得别人的钦佩、激赏、友谊和民心，更重要的，是在青史上留下香人唇间的佳话。

宽容是一种克制和度量，是一种大境界。有人以为宽容是胆小、怯懦的表现，这只是皮相之解。雅典历史学家修昔底德说：“在各种展示力量的方式当中，克制给人以最深刻的印象。”具有豁达包容的心胸和兼容并蓄的雅量，能容别人难容之事，能容天下难容之人，其精神境界实在是超出了一般人，而这，恰恰是意志坚强、品性非凡的表现。所以黎巴嫩的大诗人纪伯伦也说：“一个伟大的人有两颗心：一颗心流血，一颗心宽容。”

宽容是一种修养和品德，是一种大智慧。被别人侵犯时，能做到戒怒戒怨，化为平静，没有较高的道德修养和气质修养是办不到的。品行上有德、学识上有诣的人都把克制自己的情绪，把宽厚待人、谦逊处世作为一种内在的修养来做，所以其责己也严，其待人也宽。

宽容是一种永远的柔软，是儒家“仁”的另一种释义。能宽容别人就是宽容自己，因为宽容别人的人也一定会得到别人的宽容。宽容中暗藏着洞达和明智，柔软中也包含着明智和洞达。柔能克刚，至柔乃是至刚，所以水能穿石、绳能断木。宽容能以一种真诚和高明的柔软方式抚平坚硬的棱角、弥补缺憾的地方，能以一种博大的胸襟和恢宏的气度消灾弭祸，化敌为友，化干戈为玉帛，所以说有容乃大、有容得众。虽说勇者可以无惧，智者可以不惑，但只有仁者才能做到无敌。

但是，宽容并不是软弱、退缩和逆来顺受，宽容也绝非摒弃一切原则的宽容。对邪恶的宽容是堕落，对愚昧的宽容是人性的麻木和退化。宽容如同所有的理念和价值一样，有着自己的边际和界限，它在大是大非上一丝不苟，毫不含糊，如风骨凛凛之伟丈夫。

我们生存在同一片蓝天下，同是星球上的旅伴，相逢、相处即是缘份，因而古人说：“同船共渡，百年所修。”况且，人生百年，若白驹过隙、若风飘尘，彼此又有什么不能互相体谅互相宽宥的呢？林语堂说，宽容是中国文化中最伟大的品质。所以，为人之道，当以谦让为先，以宽容为怀。

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