一朝风月万古长空　

------------白梅和尚三月情诗雅集

涅槃妙心

1

远古的神话

风化成了一丘流沙

琵琶飘渺

羌笛悠场

清月流殤

香溪潺潺

唯有慈悲与爱留下

唯有你不灭的慈悲与爱留下

2

水流走了一切

盛世与辉煌

唯有桃花灼灼

在桃花源里寂寞地绽放

风是如此香

花是那么艳

你是如此贴近我的心

又远在天边

缘起缘灭

花开花谢

这天地间永恒的禅心

就是你飞越时空的爱恋

3

沿着这远古的天路

寻找梦中的极乐天堂

是否再走一步

就能到达梦中的吉祥山

是否再梦一次

就能记起生生世世的缘

天是如此近

路是那么远

我分明听见天上流水潺潺

我分明梦见你彼岸的呼唤

4

双手合什

五体投地

心中唯有娑婆

最美最殊圣的祈愿

白云为你捧上千万条

洁白的哈达

星星为你点燃

恒河沙数不灭的神灯

白纱轻掩裙裾飘逸

德风花雨妙乐无极

5

你慈悲的眼神点燃法界

点燃我心中不灭的神香

香光无量花开见佛

梵音缭绕般若天际

我被华美的灵光笼罩

停止呼吸

这飞越时空的爱恋

是不灭的涅槃妙心

是心心相印的你

冷月花魂

天地间没有不落的花朵

唯有西天的冷月

固守着千年的忠贞

与万世的痴情

心寂如玉

冷艳若梅

这样的女子为什么

要堕落凡尘

雪压霜欺铸就了

铮铮傲骨

心中无尽的慈悲与爱

化作了幽绝的仙姿与寒香

天地间没有不落的花朵

唯有西天的冷月

固守着千年的忠贞

与万世的痴情

桃花溪暖蛙鸣琴

春天来了

你无处可逃

那轮窗外的明月

才从梅花中破禅而出

又被桃花定住

毎一朵野花都打开了

幸福的家门

几片嫰叶半掩着羞涩的红晕

春风化雨洗妙颜

桃花溪暖蛙鸣琴

毎－寸泥土都捧出香魂

紫蝶破茧而出

到处寻觅前世的恋人

昨夜失落的梦

是雪岩上带露的紫藤

春水

点点冰雪

被梅朵融化

翻过冬的门坎

淌成九曲＋里桃花渓

观音浄瓶中甘露

自梵天洒下

从杨栁鹅黃的枝头滳落

沁晕出一片水墨江南的仙境

一脉香溪

从你家柴门流过

泥土下的相思便如出水的紫荷

蛙鸣也叫破了－冬的寂寞

春水便是妹妺酿的桃花酒

春风是醉了

沉默的灵山

也有了酥酥痒痒的感觉

桃花落

1

只在这－刹那的春光里

我们相互回眸

这是无限之生的缘起

这是有限之生的缘灭

2

万古长空

一朝风月

毎－瓣都是春梦中

微睁的法眼

毎一瓣都是

荡向你的极乐归舟

3

谁会长久独立花下

谛听花朵的祈祷与歌唱

又有谁会听懂

落花的愁怨与忧伤

4

在时光的河流里

我们都是灵魂之树上－片落花

年年岁岁只有桃花

寂寞而热烈绽放在三月的枝头

一朝风月

万古长空

寒山僧踪

茶烟飘香

有月叩空门

樵夫与牧童的野语

渐渐远去

只余满渓落梅的幽香

偶尔一声鸟鸣

那是春山的梦呓

清月流殤

天地间有醍醐在流淌

随手挥落千年岑寂

高山流水的遗韵袅然

化缘的春风

让我是你春天里

沉醉的微风吧

我只向这明媚的春光

化－声鸟鸣

我只向满枝的春花

化－滴嫰露

我只向桃花溪的游鱼

化－朵天上的白云

我只向天上云朵

化－声雷鸣

只有化缘的风儿

读懂了春天的秘密

但我不会将你的心事告诉别人

心梦若莲

有一处仙境

等待你的梦光临

只要越过死神

拱起的那道门

岁月如水洗去尘劳

生命到最后总是岑寂

淌过时间的河

就能觅到梦中的极乐

从隔丗的遥远里

寻你那日的气息

此岸和彼岸

只不过是一柱香的距离

让月光留步

让心灵娉婷

香渓潺潺

那是无边的喜悦

还是莫明的悲伤

天地苍茫

灵山静黙

祈愿将心儿栖在莲台

将梦魂托给水月

你让我忆起前世迷失的梦

而今生我依然在梦中迷失

用一生的光阴去寻找

心莲之上最后只有自已

风中雨燕

我们之间

有什么样的因缘

你这春天最自由的精灵

你的毎一声呢喃

都会象琴弦

坺动我禅寂的心

驮着梦幻

从远方归来

柔弱的翅膀

剪出春的倒影

不论多么彽矮的茅屋

都能听到你的歌吟

只要有泥土

就能筑出天堂

其实拯救世界

拯救地狱的孤魂

拯救迷失的心灵

拯救即将的劫难

只需一声鸟鸣弄花香满衣

掬水月在手弄花香满衣

春风

最初的那一缕春风

肯定来自冰谷的那片梅林

来自月光下梅朵融化雪儿的那一瞬

幡动

风动

还是禅者的心在动

风儿拈花－笑

便逃之夭夭

轻抚着水中月轮

踮着脚尖在春的弦上舞蹈

与蜂蝶戏嬉

与落花相惜

追云逐梦

浪迹天之涯海之角

心香何处不是家

春雨

不是天人的眼泪

是你贴近灵魂的私语

风中雨燕可衔来

二月的相思

桃花汛汹湧着

明月辗转的渡口

被你的闪电燃烧

被天堂的沉雷击中

幽冥的孤魂在甘露中复活

春心

如明月叩开夜的门

将绝望投进放生池塘

让心与八宝池中

微妙香洁的莲花一同绽放

随手拈几声淸磬

就可串成诗行

只因如佛的你在心上

春天如你处子的怀抱

飞花是梦

流水如弦

鸟语是诗

烟雨如画

如果在昨夜的梦中

有谁不小心偷偷爱上了你

那都是春天的罪过

月光落地成坟

1

寒鸦驮着落日

飞向幽冥

百花正艳

鸟语惊心

时间

在墓碑里凝固

孤山深处

是谁一年又一年

唤回您的香魂

时间

在墓碑里凝固

月光落地成坟

2

晚祷的钟声

－遍又一遍撞开

地狱之门

孟波汤洗却不了

前世的记忆

石椅之上依然

有你那日的余温

断桥边依然

可见你回眸一笑的倩影

时间

在墓碑里凝固

月光落地成坟

3

随手拂落灵台之上

千年的尘埃

是否再梦一次

就可记起生生世世的缘

从隔丗的遥远里

寻你那日的气息

此岸和彼岸

只不过是一柱香的距离

时间

在墓碑里凝固

月光落地成坟

4

冰弦抚断

相思成灰

奈河桥边怎么

还不见伊的倩影

彼岸花落成殤

时间　在墓碑里凝固

有风缓缓地

从地狱吹向天堂

时间

在墓碑里凝固

月光落地成坟

5

如果你真的

真的己离去

那么

那么今生

有谁

还有谁

来超渡

我这野鬼孤魂

有风缓缓地

从地洑吹向天堂

时间

在墓碑里凝固

月光落地成坟

千古－醉醉看梦里飞花

---------------题记

1

你这钻石－样的女人

是不是一直如千年琥珀

样藏在我内心的深处

你是最温柔最芬芳

最远古的记忆

贝叶遗香

你是无法参透

最古老的经卷

化劫成灰

你是宝鼎中

煨着的百年老檀

面对你的静穆与嫣然

红尘不再苍桑

2

月光在春水中受孕

日子在长明灯中绽放光明

你的花朵

开败所有春天

形神俱灭的瞬间

谁在冰与火的轮回中涅槃

3

不要惊醒花的梦

花朵落下春天

如雷电洗净鸟云

一钵苦海

用漫天花雨

酝酿一曲情殇

4

杨花胜雪

枊浪闻莺

在春天的梦中

所有人都是花朵

流水与落花的耳珸

鸟儿是听懂了

春花有梦

流水有情

有情有梦便有了灵性

5

香溪潺潺

诉说着灵山静黙的秘密

露水在一朵野花中

参禅

木鱼

织出空山的清寂

香云

蒙熏冷月

慈悲是心灵洒下的甘露

是苦海中升腾的明月

6

暗香沿着曲线奔来

天堂越狱的雷声

在死水即将复活的那一刻轰鸣

一朵光开放在夜的掌心

内心深处的渴望

被春天挡住去向

7

一捧思念溢破寒潭

流淌成九曲十里桃花渓

小魚儿嚼着水底的白云

老树被青苔爬得痒痒的

春天披着锦绣的嫁衣

渇望牵着谁个的手

歩入天堂

8

浓荫渐绿

明月依然用你

处子的花香呼吸

日子如一串菩提

万物充满莫明的玄机

是谁面对神灵

为你写满春天的赞美

一江渔火

一江渔火

在月下春江闪烁

桃花汛

使江水变得丰满辽阔

蛙鸣

隐去凡尘

月下春江载着

一江春水

从你窗前流过

梦蝶

毎只蝴蝶

都是死去的花

的旧精魂

咬破情丝

羽化

破禅而出

舞着梦翅

四处寻觅

隔世的恋人

宝莲灯

黑暗

是你看不见的光明

把光明照见

石头

把光明照见

幽冥

把光明照见

华山

把光明照见

苦海

把光明照见

花朵

光明是神

看不见的黑暗

千古－醉醉看梦里飞花

---------------题记

1

你这钻石－样的女人

是不是一直如千年琥珀

样藏在我内心的深处

你是最温柔最芬芳

最远古的记忆

贝叶遗香

你是无法参透

最古老的经卷

化劫成灰

你是宝鼎中

煨着的百年老檀

面对你的静穆与嫣然

红尘不再苍桑

2

月光在春水中受孕

日子在长明灯中绽放光明

你的花朵

开败所有春天

形神俱灭的瞬间

谁在冰与火的轮回中涅槃

3

不要惊醒花的梦

花朵落下春天

如雷电洗净鸟云

一钵苦海

用漫天花雨

酝酿一曲情殇

4

杨花胜雪

枊浪闻莺

在春天的梦中

所有人都是花朵

流水与落花的耳珸

鸟儿是听懂了

春花有梦

流水有情

有情有梦便有了灵性

5

香溪潺潺

诉说着灵山静黙的秘密

露水在一朵野花中

参禅

木鱼

织出空山的清寂

香云

蒙熏冷月

慈悲是心灵洒下的甘露

是苦海中升腾的明月

6

暗香沿着曲线奔来

天堂越狱的雷声

在死水即将复活的那一刻轰鸣

一朵光开放在夜的掌心

内心深处的渴望

被春天挡住去向

7

一捧思念溢破寒潭

流淌成九曲十里桃花渓

小魚儿嚼着水底的白云

老树被青苔爬得痒痒的

春天披着锦绣的嫁衣

渇望牵着谁个的手

歩入天堂

8

浓荫渐绿

明月依然用你

处子的花香呼吸

日子如一串菩提

万物充满莫明的玄机

是谁面对神灵

为你写满春天的赞美

弄花香满衣

掬水月在手弄花香满衣

春风

最初的那一缕春风

肯定来自冰谷的那片梅林

来自月光下梅朵融化雪儿的那一瞬

幡动

风动

还是禅者的心在动

风儿拈花－笑

便逃之夭夭

轻抚着水中月轮

踮着脚尖在春的弦上舞蹈

与蜂蝶戏嬉

与落花相惜

追云逐梦

浪迹天之涯海之角

心香何处不是家

春雨

不是天人的眼泪

是你贴近灵魂的私语

风中雨燕可衔来

二月的相思

桃花汛汹湧着

明月辗转的渡口

被你的闪电燃烧

被天堂的沉雷击中

幽冥的孤魂在甘露中复活

春心

如明月叩开夜的门

将绝望投进放生池塘

让心与八宝池中

微妙香洁的莲花一同绽放

随手拈几声淸磬

就可串成诗行

只因如佛的你在心上

春天如你处子的怀抱

飞花是梦

流水如弦

鸟语是诗

烟雨如画

如果在昨夜的梦中

有谁不小心偷偷爱上了你

那都是春天的罪过

一笑远红尘

晩锺

是云中归径

寒溪鸣琴

飘来落梅的幽香

拈几声鸟语

藏进诗囊

不知桃源在何处

但见飞花似梦

随水飘来

春殤

春天为谁

吐出芳心

落花有意

流水总是无情

微风拈花一笑

便逃之夭夭

绿肥红瘦

莺声渐老

春天的泪水己流尽

一江春水向东

－去不回

韶华总是虚度

有谁又留得住

－寸春荫

鸥鹭忘机

春风化雨

洗出桃红栁绿

一捧灵泉

溢破思念的寒潭

流淌出九曲＋里桃花溪

白云化着游鱼在水底招摇

花影在碧波里凄迷

灵山静黙

鸥鹭忘机

孤舟簑笠翁

兀坐桃源深处

垂钓几缕沉醉的春风

三月断章

灵山从禅寂中醒来

明媚的阳光是

佛陀的祝福与微笑吗

桃花潭中小鱼儿

吻着天上白云

幽篁深处的黄鹂

仿佛诵着什么经文

江南拈花独笑

这沉醉的春风

好象读懂了三月的诗行

春天的真言

春天来了

春风的爱抚

寒山的冰雪己消融

莺歌燕语

唤醒了天幕的沉雷

春天来了

是花朵找到了春天

还是春天找到了花朵

谁也说不清

春天是真的来了

桃花潭水

耐不住冬天的寂寞

彻夜响着恼人的蛙鸣

甘霖滋润着苍桑的大地

带来了江河永久的渇望

春天是真的来了

你江南的八万里春天

已绽放在我因幸福而

绝望的心里

春天是真的来了

那静黙的灵山

是不是也在醖酿

一首绝美的情诗

爱的法门

穿越时间的空门

法华未散

灵山犹在

一念三千

慈悲喜舍是永恒的爱

爱如佛光普照

超越过去现在未来

圆满恒沙法界

心中一念比月光还快

无量香光刹那

溢漫你的心海

爱如舍利

是金刚种籽

是菩提花朵永远盛开

影静心酥

虫鸣扫尽尘嚣

月光洒下露滴

花香袭人

灵台阵阵凄迷

独卧春山

四季轮回

桃岩又绽花千树

有月相依

有花相惜

贝叶遗香

心醉菩提

春的断章

1

春风捻着细雨

绣灵山的袈裟

江南在烟雨红尘里

拂高山流水的弦

2

有寒香洗心

有梅溪鸣琴

有仙子诗卷在手

红尘怎不胜似天堂

3

花开一瞬

香飘一世

还有谁

能帮我记住我是谁

4

禅寂的心

难渡红尘一爱

唯有用遗忘

将彼此铬记

5

我依然要用开花的文字

为你写下春天的诗行

用梵天的真言默诵

红尘最慈悲的祈愿

6

即便明天

是世界的末日

今夜我依然为你

在庭院里栽满七宝行树

在池中种上九品妙莲

幽梦若风

有风温柔似你

吹落我三生的梦

今夜月圆花好

冰谷之中浮动着你

那日的气息

沿着你幽香的文字

我又一次看到涉过红尘而来的你

而你－次又一次将我

遗忘在你梦里

明月无眠

幽梦若风

今生我只能走进你的童话

在虚构的情节中

默默爱你

－世情禅

1

一缕平平仄仄的泠香

牵魂入梦

梅花雪月交光

莲峰之上禅窟依然

石床之上

依然有你隔世的温暖

2

寒溪鸣琴

你手植的古梅己然成仙

随手拂落灵台之上

千年的尘埃

是否再梦一次

就可记起生生世世的缘

3

情深缘浅

相思无尽

或许我们的爱

在那－世己享尽

万古长空　一朝风月

有僧问崇慧禅师：“达摩未到中之前，中有没有佛法？”

禅师答：“没来之前的事暂且搁着，你自己的事怎么样了？”

僧不解，崇慧禅师又说：“万古长空，一朝风月。”“万古长空”把时空拉得很长很大，“一朝风月”则把时空凝聚到眼前当下。对修行来说，不要管它万古长空，只管一朝风月就可以了；当下是什么就是什么，当下说怎么样就怎么样。这个说法对不对呢？

这句禅语是把时空的长短和达摩带来的禅法或释迦牟尼佛的心法对比起来讲的。其实那位发问的知道，都是佛法，佛法本来就是现的，跟达摩来不来中没有关系。但他这句话问的太远了，跟当下没有关系，可是他自己不清楚。

崇慧禅师答以“万古长空，一朝风月”，是点明对方不管目前、现在、当下，却想到那么长的时间、那么大的空间，完全不切实际。一朝风月是万古长空中的一点一段，但若无这一点一段，就没有着力。若要体会万古长空，必须从你自己认识起，你自己是什么？真正把自己放下了，才能发现万古长空。看你现在是万古长空呢？还是一朝风月？

如果你现在是一朝风月，也就是说，你努力于现在，在心用功，就不会想到要问这个问题。如果你现在是万古长空，也就是功夫作好了，即与万古长空合而为一，也不必问这个问题。

所以你的问题是多余的，不应该问的。就算我告诉你达摩来之前中有禅法或没有禅法，跟你也完全没有关联。这句话对普通也有用，我们常讲“现实、现实”，现在目前才是最实在的，离开现在目前，不论讲什么都不切实际！

禅家云，　“万古长空，一朝风月”，到底所指何意？我觉得此包含两层意思，第一层含义当然是指一朝风月，万古长“空”了。大才子苏东坡在《赤壁怀古》中曾叹曰：　“大江东去，淘尽，千古风流物。”稼轩居士辛弃疾亦曾发出，“千古江山,英雄无觅孙仲谋。舞榭歌台,风流总被雨打风吹去”的感怀；而杨慎在《临江　仙》中更是一语道破：　“滚滚长江东逝，花淘尽英雄。是非败转空。青山依旧在，几度夕红。”看时空变迁，斗转星移；沧海桑田，物是非。生如梦，纵然笑傲江湖，英雄　一世，最终也不过是一抷黄土，几根白骨而已。一朝风月中的荣华,就和美誉，终究归于永恒空寂。我们不必执着，贪恋，纠缠于一朝风月中而不能释怀，因为一　切本空。　

一朝风月，万古长“空”。　中古典文学最伟大的作品之一《红楼梦》可称得是最好的注解了。鲁迅在评点《红楼梦》时曾说，“经学家看见《易》，道学家看见，才子看见缠绵，革命家　看见排满，流言家看见宫闱秘事。”而我则看到无常变迁。我想曹雪芹的本意大概也是如此吧。世事无常，生如梦，《红楼梦》三个字，最耐寻味之便在于一　个“梦”字。繁华散尽，红楼一枕，不过一场无常之梦！“无常实在不可免，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮雪，是青无常；寿如朝露，去只苦多，是生灭无　常；秋风萧瑟，草木摇落，是时序无常，总之，因缘所生法，生灭代谢，迁流不息，原是必然之理。生的过程，更是百感忧其心，万事劳其形，笙歌沸腾原是一　场幻境界，声稀味淡中才觅得一些真消息。”然而世失沉溺其中，不能醒来。何也？因为们始终执着有一个“我”在。

说到底，生一切烦恼痛苦，恩怨纠葛的的根源都是因“我”而起。佛教认为生如苦海，那么苦从何来？从执着来！“执着”从哪里来的呢？从“我”来的，我的　体，我的财富，我的名声，我的地位，我要占有它，我要得到它。不仅俗世中如此，连修行也一样着了我相，念念都没有离开“我”，我修福，我供佛，我修　行，我种善根，事实，哪里有一个“我”在呢？对于修行来说，不能破除我执，就永远无法见到自，修正果。

我本非我。我是谁？谁是我？这个镜子中的我真的是我吗？这个别眼中的我真的是我吗？这个纠缠于烦恼痛苦，七六之中的我真的是我吗？说到最根本的我们　的体，佛曰此为“我相”，我相并不是我啊。打个比方，我相只是我的房子，并非房子中的主；我相只是灯泡，并非光明本。前面所说的种种我相，即一切生　理我，家庭我，社会我都并非是我。那么我的思想感，我的思维意识，即所谓的我的心，这个是我吗？也不是。这些其实只是心的假相，心之感受，并非心之本　体，是妄念而非真心。真心即是心之本体，它是灵光独耀，迥脱尘根；如如不动，一尘不染的。这个“如如不动，一尘不染”的心之本体才是真我呀。一切相均是假　象，而非真实。我们的，自幼至老，都在新陈代谢，它时时变迁，从一生下来的小不点，到少年，到青年，到中年，再到老年，直至死亡，是一直在长，衰　老的变化过程中的，一刻不曾停留。中的文字真是很奇妙，把摄影称之为照相，照的是我们的“相”呀，不是我们的“体”。“我相”是会变化的，我们的思想，　念，感也是时时变迁，刻刻不停，一天到晚，什么时候停过？相随缘生，缘聚相现，缘散相灭。一如节空绽放的焰火，昙花一现，转瞬既逝。相是生灭变　迁，无法把握，亦无法留住的。会有恒久不变的名相吗？老子说，“名可名，非常名”。说的即是一物多相与多名，例如一只青蛙，它未来将是蝌蚪，本来有尾巴，　体后尾巴则会消失。这一系列的变态，就是一物多相。又如一条蚕，它本来是茧，后来是虫，最后又为蚕蛾。这也是一物多相。世界所有事物的存在，实质　都是一物多相的。由于多相所以多名，例如蝌蚪，蟾蜍（有尾蛙类），青蛙（无尾蛙）等等。相会变化，但本体不变。故金刚经云，“凡所有相，皆是虚妄。但见诸相非相，即见如来。”世不明其中道理，己逐物，认假为真，执于种种外相，境界之中而无法自拔。能够看清这一点，超脱出来者，便是一个具有生大智慧的悟者。

庄子便看透了这一点。佛曰　我相，相，众生相，寿者相，一切相均是假相。庄子亦说，“至无己，神无功，圣无名。”　这里的“己”，“功”，“名”都是外相，所以说一个悟道者必然是“无我，无功，无名”，无一切执着。但我们在生活中总是念念有我，时时恃功，仗名。我　们总是执着，执着于我的财富，我的名声，我的地位，我的一切。所以倘若得不到，我们就会烦恼万分，郁闷失落；当一旦失去这一切，我们就会痛不生，生不如　死。事实，穿透历史的风云，淌过岁月的沧桑，我们会发现生一切荣辱穷达，得失毁誉，不过是过眼云烟；世间一切恨仇，是非恩怨，到也只是一场空。　在我们今天看来是天大的事，后也许只会淡淡付之一笑。曾经听过这么一则“六尺巷”的故事：

清代大学士兼部尚书张英是安徽桐城，张英老家的家修治府第，因地界的问题与邻居吴宅发生了争执，两家在当地都是名门望族，谁也不甘示弱。双方发生纠纷，告到县衙。张英的家遂驰书京都，企图借相府炙手可的权势压倒吴家。张英见信后，立即批诗寄回。其诗曰：“千里修书只为墙，让他三尺又何妨。长城万里今犹在，不见当年秦始皇。”　张英的家接信后依照他的意思，在原地界让出了三尺土地，以示不再相争。邻居看到张家这样理此事，自觉也有不妥之，遂仿效张家又让出了三尺土地。于　是便形了一条六尺宽的巷道。“六尺巷”是个宣扬宽容与谦让精神的故事，一时传为美谈。而此诗的背后，其实是大学士张英对于“一朝风月，万古长空”的深刻　领悟。　

破除我执，是生活的大智慧。中很面子，平里喜欢摆摆架子，充充好汉，倘有了些份地位，便更是放不下段，总是端着，拿着，比着，颜面是比天还大　的事。当别态度不好，或一句话不中听，马起计较心，乃至起嗔恨心。而事实，一个真正聪明的总是善于自嘲，富有幽默感的。切记别太拿自己当回事！　当然要做到这点确实不容易，因为我们总是太把自己当回事，所以受不得半点委屈或羞辱。有句老话怎么说来着？士可杀而不可辱！所以在佛教“六度”修行中　，最难做到的便是“忍辱”了。对于辱，禅师们又是如何应对的呢？昔寒山问拾得曰：“世间谤我，欺我，辱我，笑我，轻我，贱我，厌我，骗我，如何置　乎？”拾得云：“只是忍他，让他，由他，避他，耐他，敬他，不要理他，再待几年，你且看他。”忍辱的工夫，就是要不但能忍，甚至连忍的念也拿掉，心平如　，清净自然。

白　隐禅师是一位有道高僧。他住所附近有一杂货铺　，铺主的女儿长的非常漂亮。有一天，铺主发现自己的女儿　肚子大了起来，吃惊之余，追问孩子的父亲是谁。女孩起先不说，后来实在撑不下去，就说出了白隐的名字。铺主大怒，冲冲的找到白隐禅师质问。白隐禅师听　后，只淡淡的说了一句：“是这样的吗？”孩子出生后，就被送到白隐禅师哪儿照料----------此时白隐禅师已经名声扫地，但他并未作任何辩解。他默　默的忍受着各种白眼非议，从邻居那里弄到了孩子所需的一切东西，悉心照料着这个幼小的生命。　

一年之后，铺主的女儿实在受不了良心的责备，终于将真相告诉父--------孩子的父亲是村外的一个年轻。铺主得知真相后大吃一惊，立即找到白隐禅　师，向他表示深深的　歉意，并将孩子领回，同时恳请禅师的宽恕。白隐禅师把孩子送还他们，又只淡淡的说了一句：“是这样的吗？”　

我每次读到这则禅宗故事时都深受感动，　古云，当可怨，可怒，可辩，可诉，可喜，可愕之际，其甚平，此乃多大涵养！智者曰：“冤不怒，誉不喜，超然物外！两次‘是这样的吗　’意味深长　，非大境界不能言。”　

说到执着，　除了“我执”外，还有“法执”。如果说我执难破，法执就更是难除了。我们这个世界之大，家或地区之间，民族，宗教，信仰之间，是如此的不同。每个的　长经历，思想个，信仰追求不尽相同，也就是说每个的世界观，价值观，生观是不尽相同的，因而导致这个世界充满了矛盾，纷争和博弈。们总以为自己是　正确的。所以凡是遇到与自己不同观点，看法的，便群起而攻之，大加鞑伐。以自己的标准去衡量别，大而言之，象美评击伊朗，朝鲜，古巴是流氓家，　喜欢对别的家指手画脚，横加干涉，喜欢把自己的那一套权观，价值观推行到全世界，强加给别；小而言之，象文相轻，就是这样的臭毛病。所以王　朔瞧不起李敖，李敖瞧不起余秋雨，十博士联名抵制于丹，文之间的谩骂攻击，还会少吗？还有，大凡权威或功士，囿于过去的功经验，知识阅历，特别容　易形思维定势，往往固执己见，听不进别的建议或意见。这也是法执。所谓大道无遮拦，智者从来都是以开放的心态面对一切问题。“空”是生的大智慧，但们心里却总是塞满了各种东西，不知道清空自己。以致脑，思维，感充满种种见，执着，偏见，心智蒙蔽，思维堵塞，见不到“道”了。

有　这么一则老生常谈的故事，一名还在求学的年轻偶然在树林间遇到了一位智者，便要向他求教。"我们一边品茶一边慢慢说吧。"老者说到。他们刚一坐下，年轻　便迫不及待地问起了问题。就在他正在滔滔不绝的时候，他注意到他的茶杯已经满了，老者却还浑然不觉继续倒茶，满出的茶已经浸了他的衣襟。"茶杯早已　满了，为何您还继续倒茶呢？"年轻不解的问。那位智者笑答："你的脑子早已满了，为何你还继续提问题呢？"　

道须通流。执着的状态必定是阻塞的状态，开放的状态必定是空的状态。中医讲“痛则不通，通则不痛”，这里通在其本质是空。在心理状态中，一个若能真的　作到空，他就不会被外界的言辞所打扰，被外部的境界所影响。一个虚心的，一个无私的，外界的东西都会来，外界的东西都会去，这是得道者的心态。一切随顺自然，“风来竹面，雁过长空”，事来则应，过去不留，心不为外境所动。佛家做如如不动。事来了，则自如应接，妥善置；事过去了，心中不留任何痕迹，决不执著，贪求，耿耿于怀或烦恼丛生。

世往往执着于事物的外在形象而看不到空的实质，但对于智者而言，他们的慧眼总能识破察其中玄机。现代科学已经证实，“有”在本质是由虚空构的。我　们脚下的地球从表面看是充实的，但如果除去那些构地球的分子与原子的空隙，它的直径只有100米，而非1300万米。方迪说，“正因为体是由虚空构　的，我才能够在火化之后，被装进一个火柴盒里。”老子说：“天下万物生于有，有生于无。”这里无即是指空，有来源于空，但空不是指“没有”，着个世界不　存在“没有”，空即是有，它只是万事万物存在的另一种形态而已。空与有是两端，有是显态，空是隐态。《心经》云：“不异空，空不异。即是空，空即是　。受想行识，　亦复如是。”空是存在的根本特征，存在是由空组的。如果不能认识到这点，一个就不能充分觉悟。对此，禅师们又是如何理解的呢？

善导一与仰山玩月，仰山问：“这个月尖时圆相向什么去？”善导说：“尖时圆相隐，圆时尖相在。”认为尖时圆相隐潜地存在，圆时尖相仍在圆中，尚是就知见而言。

后来云岩说：“尖时圆相在，圆时尖相无。”　认为尖时虽不见圆相，而圆相不失；而月圆之时，尖相尚未形。这仍是就知见而言。两位禅师的解释虽然不同，但都胶着于形象。

后来道吾禅师说：“尖时亦不尖，圆时亦不圆！”这就超越了形象。因为尖圆的相状，只是相互对待而言。如果在尖时心中没有圆相与它对待，又何以知其为尖为　圆？尖圆皆无自，绝去相待，则尖无尖相，圆无圆相。这才是禅悟的境界。

一轮圆月，但以佛眼观之，诸法无常，诸相非相，圆缺只是相对的概念，圆缺均幻，悲喜皆空。

佛曰万法惟空，生活的智慧必须以破除障碍为前提，要放下一切牵挂执着，明了解脱和空。然而说到一切皆空，是不是容易被认定为一无所有呢？

大珠禅师的弟子在听完他对解脱和空的解释之后说：“我知道了，空的要义就是毕竟一无所有。”

大珠禅师说：“毕竟是你自己，不是毕竟一无所有。”这位弟子恍然大悟，高兴的离去。从大珠禅师的话语中，我们知道空和解脱，是要归到实实在在的自己，而不是把自己的本质和真我也否定掉。

万古长空，一朝风月。如果说其第一层含义所指为　“空”，那么第二层含义则是说“有”，此之有，乃是“真空妙有”。从修行的角度而言，把心里的一切障碍,烦恼,望等加以清除,这个功夫就是"真空　",然后依据自己本然的天,自在地生活,好好地实现自我,那就是"妙有".故宋朝的善能禅师说：不可以一朝风月,昧却万古长空；不可以万古长空,不明一朝风月。杨慎词云：“是非败转空，青山依旧在，几度夕红。”此其实亦有两层意思，空与不空。是非败转空，此谓之空也。青山依旧在，几度夕红。此谓之不空也。不空的是什么？是你的“真如本”，是那个“真我”，是你洗尽一切浮华之后生命的本质。佛法讲空，四大皆空，但若执着空，是顽空，枯空，死空。从中复有，是空中妙有。

我们说要破除一切执着，因为凡是执着便是以偏概全，便不能智慧圆满。以偏概全的毛病在不同的体现是各不相同的，明星大腕以名衡量一切，达官权贵以　权力衡量一切，有钱以金钱多少来衡量，有知识的以学问高低来衡量，漂亮女孩以容貌美丑来衡量，但只要是用外在物作为标准衡量，世界必定是偏向，　不全面，不完整的。当有一天，我们认识到诸相皆空，抛弃外在的东西，回过来进入内在时，他的“骑驴觅驴”的毛病便好了。但这时最怕染的便是“骑驴不肯　下”，当你证到“空”的境界以后，你会有一种生命觉醒，心顿悟的大喜悦，但如果贪恋执着于这种境界，那就是“骑驴不肯下”。

文慧禅师得道后堂讲法，一僧问：“如何是禅？”

文慧禅师答道：“入笼入槛”。

僧手称赞。

文慧禅师又道：“跳得出是好手”。

僧犹豫未答。

文慧禅师大声道：“了”。

对于真悟者而言，禅法虽然高妙，习禅则如入槛笼。修禅者虽脱尘世之绊，又着禅法之缚。惟有某一从禅之虚象中跳出，了无禅家痕迹，方是真正“了”断。

万古长空，一朝风月。静以纵观，省察当前。“万古长空”把时空拉得很长很远，“一朝风月”则把时空凝聚到眼前当下。　“一朝风月”即是当下，即是一时，此“一时”也，凝聚过去，现在，未来于当下的刹那。佛在《金刚经》说“过去心不可得，现在心不可得，末来心不可得”，　因为这不是事实真相，事实真相是“一时”，而不是“三时”。我们都生活在三时中，有过去、现在、未来的分别和概念，而不生活在一时里。一是如如不动，是不　二法门，是觉，二就了，现在我们还来个三。如果真能证得“一时”，那么对于时间就自在了。但就这么一个问题，竟然难倒了一位大禅师。　

唐　朝有一位德山宣鉴禅师，在北方研究《金刚经》，下了很深的功夫，注解出一部《青龙疏抄》，天下丛林都公认他是第一流的法师，称“周金刚”。他听说南方提　倡“顿悟佛”，很不以为然，就带着《青龙疏抄》南下，准备破除六祖顿悟的禅法。德山一路晓行宿，辛苦跋涉，一在路走累了，看见路边有个卖饼的小　店，他腹中饥饿，想买几块点心充饥。店里的老婆婆看见德山进来，就笑着迎接：“法师你肩挑的是什么呀？”“这个，是我注解《金刚经》的书。”德山禅师　道。老婆婆说：“我读《金刚经》，正有一句不懂，想请师父为我解答，师父如答得来，便实施与点心。若答不出来，且别去，不给点心。”德山大笑：“请说　来听听！”老婆婆于是问道：“《金刚经》说，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，请问师父：您现在要吃点心，您点的是哪种心啊？”德山顿时愕然，　不知如何回答。

三心一体，当下即是。在禅宗里，心的一刻就是永恒，永恒也只在一念之间。佛教轮回观认为，的生命不只是限于现在这一生，还有前生和后生。然而在禅宗那　里，三世的观念已被超越。李商隐《题僧壁》：“若信贝多真实语，三生同听一楼钟。”过去、现在、未来三世，都凝聚当下的刹那，不可分辨，也毋庸去分别。　在这一瞬间，超越了一切时空、因果。

万古长空，一朝风月。在现实生活中，一朝风月之“有”须落实于当下一刻之中。

有和尚问崇慧禅师：“达摩未到中之前，中有没有佛法？”禅师答：“没来之前的事暂且搁著，　你自己的事怎么样了？”和尚不解，崇慧禅师又说：　“万古长空，　一朝风月。”　对修行来说，　不要管它万古长空，　只管一朝风月就可以了。　

崇慧禅师答以　“万古长空，　一朝风月”，　是点明对方不管目前、现在、　当下，　却想到那么长的时间、　那么大的空间，　完全不切实际。　一朝风月是万古长空中的一点一段，　但若无这一点一段，　就没有著力。　若要体会万古长空，　必须从你自己认识起　，　你自己是什么？　真正破除了我执，把自己放下了，才能发现万古长空。　看你现在是万古长空呢　？　还是一朝风月？如果你现在是一朝风月，也就是说，　你努力于现在，　就不会想到要问这个问题。　如果你现在是万古长空，　也就是功夫作好　了，　即与万古长空合而为一，　也不必问这个问题。

所以你的问题是多余的，不应该问的。就算我告诉你达摩来之前中有禅法或没有禅法，　跟你也完全没有关联。这句话对于我们来讲也是一样的，我们常讲「现实、现实」，　现在目前才是最实在的，离开现在目前，不论讲什么都不切实际！

戈龙说，我们的脑总是在回顾过去，在构思将来，却很少安心于现在。但对于悟道者而言，生活于现在是唯一真正的生活！过去已经消失，我们所有的只是记　忆；未来还没有来到，我们有的只是想象。而我们活在现在，活在当下，我们就是生活在永恒之中。因为现在不属于时间，我们面临的只能是永恒的“当下”。当下　不是一个固定的时段，而是永恒的瞬间。时间只是们脑分别的产物，一旦我们生活于现在，脑就消失了，时间也不复存在了。时间是的现象，无时间是开　悟的境界。无时间并不是在说任何外在客观的消失，它只意味这时间第一次以无分别的整体在觉悟者显现！第一次破除了对常生活时间的执着，第一次生　活于永恒之中。

故曰：万古长空，一朝风月；一朝风月，万古长空。

-全文完-