顾炎武曰：天下兴亡，匹夫有责。这句话道出了天下兴亡与匹夫的密切关系，这句话也从另外一个角度说明了匹夫对天下兴或亡的重大影响。此外，唐太宗李世民曾述过古人的话：君，舟也；民，水也；水能载舟，亦能覆舟。这进一步说明一君之天下则需要万民的拥护，否则舟翻人亡，这里需要指出的是万民或匹夫之所以有如此大的能力或力量，主要是指他们的民心向背有关。

盛衰治乱所以关系人心，是因为人心是义理知性的存在，人心能够对世间的真假善恶美丑进行判断，选择与评价。不管政治如何黑暗，社会多么混乱，以及历史处于怎样的非理性之中，人心对世间的评价标准是永远也不会改变的，这主要是因为人心是真理、正义的同名词。天地之间有正气，正气源于人心，凡不符合上天之理，也就不符合地上之人心。

人是历史的创造者，也是社会的第一位，而国家的盛衰不仅靠军事上的强大和经济的发展，更为重要的是人心。试看，夏、商、周不及汉唐，然而三代远比汉唐为人所道；宋代的经济、国防也远不及汉、唐，然宋勃然而兴，垂及百年。由此可知，何者为盛？何者为衰？如果只看铁蹄下所打下的疆域和仓库的粮食的丰盈，是不足以谈盛衰的长久。苏洵在《过秦论》中说：“亡秦者，秦也，非天下也。”可见灭六国，统一全国的秦帝国是何等的威风与强大，李白曾赞曰：秦王扫六合，虎视何眈眈。从史料及电影、电视都可看到秦王及秦军的强大，结果呢？秦亡了秦国，并不是天下，秦国的暴政激起了民愤，国失去了民心，也就失去了存在的可能性。而汉朝呢，经过文景二帝的休养生息，民心逐渐合拢，汉帝也逐渐把民心与国家紧紧联在一起，但是由于汉武帝的穷兵黩武，造成了一定的国家危机，之所以如此，人民对皇帝的行为已经产生了某些厌倦。中国历代只要对人民履行严刑峻法或杀戮，就是毁天下人心，也是自毁其生命之根。

得民心者得天下，失民心者失天下，尽管得民心者未必得天下，但是失民心者一定失天下，得天下者，开始未必得人心，但是如果要想长久得天下，就一定要得民心。天下乱者，则民必乱也；天下盛者，则民心聚也。为什么呢？民心聚，则有生机，有生机就有发展，有发展就会盛；民心乱，则社会乱，社会乱就有冲突，有冲突就会衰落。没有民心乱者而安于平稳，没有平稳者而处于乱者之中。因此，自古善为政者，莫不遵道利民，以察仁义之本，欲民之所欲，利民之所利，这样才万古长存，以生其盛。

人心之所以造成历史上盛衰存亡，关键在于人心是天理之所在，是国家盛衰存亡的心脉之所在。故明人王应麟曾说：民心之得失，此兴亡之大几也。由此可见，人心的聚散或向背对天下盛衰起着其它方面所不可替代的影响，凡符合人心的事，都必历时长久，凡不符合人心的事，都长久不了。

附：二曲先生曰：盖民心乃国脉所系，国所恃立者也，必平日深得民心，上下相信，斯有时民咸急公，不忍离贰，未乱可保不乱，既乱可保复治，否则人心一失，馀何足恃？虽有粟不得而食渚，兵虽多，适足以阶乱，隋洛口仓，唐王林仓，财货充盈，米积如山，战将林立，甲骑去屯，不免国亡家破者，人心不属故也，善为改者，尚念之哉！

注：这种人心的聚散或向背是一种“理性”的聚散或向背。

-全文完-