杂糅和融合

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昨夜加班，起床的时候已是正午，家里空无一人。总能在这样的时刻感受到亲情的温暖，在我睡觉的时候，如果没有要紧的事，谁都不会叫我，他们都希望睡眠能对我的身体有好处。在传统的藏族家庭或者内地农村，女人睡懒觉是要受谴责的。《女儿经》里不是有训吗：女儿经，细细听，早早起，开房门。……不禁微笑，我就生活在这样一个有着奇异杂糅的环境里，我的家庭切实地体现着民族团结。追根溯源，我的血统不纯。还有，窗外蓝天白云，阳光明媚，天空淳静得没有一丝杂质。桃花李花妍丽地盛开着，对面山上的积雪皑皑闪光。我很庆幸自己能投生在巴塘这个素有“高原江南”之称的地方，苍凉和婉约完美结合，《巴塘县志》里有一首怀古绝句，出自清代赵尔丰旗下一位将军之手：“绿映金江十里堤，傍花待绕小桥西。一竿一钓巴山月，日落云潭万树低。”马蹄的声音和诗情画意就这样并不矛盾地依存着。

一个人的中午，该吃点什么吧。打开电炉，酥油茶飘出了香味，我开始做醪糟蛋。鸡蛋打在清水里有瞬间的混沌，片刻之后，圆滚滚的蛋黄已浮在一层凝固的蛋清上，小心地翻转它，把火加大，随着沸点的升高，蛋清体现着包容，蛋黄表现着顺从，各就各位，渐渐成型，白玉包金。这个过程很像一个团队，需要不同特质的人共同发挥作用，团结一致，事情才不至于搞砸。细致地打掉面上的泡沫，我们这里，管这泡沫叫“蒙子”，如果吃了“蒙子”，是会被蒙在鼓里遭人算计的，呵，真是很好笑的说法。最后放点醪糟和糖，我的早餐兼午餐就做好了。面对酥油茶和醪糟蛋，不禁再一次对“杂糅”和“融合”这两个词心生感叹。有网友说，从你的文字看，你可能血统不纯。我说，不纯好啊，亦藏亦汉，可以感受两种文化，可以和汉藏朋友同时沟通交流。真是这样的，就像这顿饭，清晨和正午重叠，藏餐和汉餐结合，普兰木碗和景德镇瓷器同时摆放于餐桌。通常在聚会时，我会兴之所至地唱藏歌，电脑里却是神秘园邓伟标莎拉布莱曼。我说藏语，又读着唐诗宋词。既过春节也过藏历年。把藏传佛教作为一种文化而不仅仅是宗教在凭临，不像长年转经的老人们那样一味虔诚，在磕等身长头祈祷并默诵“六字真言”的同时，觉得《圣经》也是世界上最纯粹的文字，其中的“雅歌”是宗教，更是诗。或许，父亲说得对，我的脑子太杂乱，得清理。是的，需要清理，人的思想的“杂糅”和“融合”，是大小环境对意识的无形浸染。历史沉淀也一样，包含着政治、经济、文化等背景和底蕴，要在岁月的长河里历经磨练，历经沉浮，历经荡涤，才能形成体系。我们要做的，就是梳理，摒弃糟粕，发展和继承精华。

就像巴塘，“高原江南”的赞誉本身就体现着融合之美。不说华山冰川下的马群鞭影，小桥流水人家的江南气息，西方传教士引进的苹果、梨子、西瓜在这里生根发芽，就连山西人酿醋制酒的密方，东北、陕西各种面食的做法，正宗川菜的制作，竟也代代传了下来，它们和青稞酥油一道为人们所喜爱。看过很多地方的弦子舞，豪迈激扬，比较单调，缺少诗的韵致，唯有巴塘弦子称得上轻歌曼舞，刚柔相济。脚尖点地、手不能超过额头、水袖不能舞得太软，这些要求注定了它的混合美。因此，五十年代才有“拉起二胡上北京”的佳话，我们才当仁不让地摘下了“中国弦子之乡”的桂冠。

每每有汽车从国道经过，就仿佛看见了茶马古道的恢宏烟尘，那些来自各地的驮脚娃、回民、藏汉商人，他们繁荣和改变了一条路，一座城，一段历史。城东有一座关帝庙，虽已失修多年，但从淹没在尘土下的雕檐画壁中，可以感受到当年香火的旺盛。今天，仍然有老阿妈拿着柏枝、米和麦子，用藏民族自己的方式给三国时的关公进香。老百姓如果想在关帝庙前后修房造屋，事先要占卜，请喇嘛念经，因为怕动土冲犯了神灵。杂糅和融合就体现在这些普通的行为和观念当中。悬崖边、山岩上可以看到“孔道大通”、“易简师超”、“遗爱在民”的字迹，这些石刻遒劲有力，如今已被列为了省级重点保护文物，它们反映出儒家文化在藏地的渗入。这让我再一次悟出：各种文化结合的人文沉淀，是进步的象征。一个民族要保留住最本质的特性，展现出最原生态的面貌，但也必须接受外来民族和文化的冲击与融合，才可能更好地发展下去。

不觉已是黄昏。今天是藏历正月初三，在弥漫的桑烟中，人们将燃起篝火，跳弦子锅庄。而上坟祭祖、吃年夜饭、放烟花鞭炮这些仪式已经在春节完成了。决定出门，穿藏装太麻烦，还是汉装简便，不过，我戴上了一只藏式银质绞花手镯，上面镶着两颗小小的松耳石，晶莹碧绿，散发着博巴①民族古老的气息。大街上，一个汉族女子迎面走来，不经意看了一眼，她穿着口咖啡色藏装，红色的仙子②，颈上的告乌③小巧别致，提着一大包东西，一幅神采奕奕的样子，应该是按汉族的习俗前去“走人户”的。

2009.2.27（藏历土牛新年正月初三)　午后

注：①博巴：藏民族对自己的称呼。

②告乌：藏族的一种装饰品，通常佩戴在颈上。

③仙子：藏语（巴塘方言），即藏式衬衣。

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