鲁迅说：横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。

我说：昂首笑对千夫指，阔步牵我孺子牛。

鲁迅所说的意思，大家已经千篇一律，没有新的解释，我也同样没有能力去挖掘其中更深层次的意思，已经形成了固定模式的东东，很难作出新的改造，除非你去把它砸了，重新创造出一种比它更先进的玩意，因为时代都在慢慢地进步，人类还在慢慢的发展，人的想象力和创造力也在慢慢的不可思议。

千夫所指，到底是“褒”还是“贬”？如果这个成语不是出自鲁迅之口，或者不是词典上有着标准的解释，我想，要对它的意义重新划分，那是很为难的事，为难不是说它深奥，而是说它简单，但不好说，怕说错了，自己也成了“千夫所指”。

在杭州西湖的旁边，人们对跪在那的秦桧指指点点，自然，这就是对“千夫指”的最好解释了，这“千夫指”也就成了不可更改的贬意词，只要谁跟“千夫指”挂上了勾，那就彻底完了，永远也别想翻身。

可是，对于秦桧的对立面呢？比如说岳飞，人们同样对着他的画像指指点点啊！难道岳飞也跟秦桧一样是个坏人（坏人跟好人，不同的社会和不同的阶级有不同的概念）？他也是千夫所指啊！

我们在“横眉冷对千夫指”的同时，能不能也“昂首笑对千夫指”？

不管好人和坏人，不管是平常人还是仙人，只要他的行为具备“千夫所指”的条件，他都需要面对现实，勇敢地去接受，也就是笑对。

我们荧屏上的，网络上的，现实的，虚构的，只要是能够引起人们兴趣的人和事，无一例外，都成了“千夫所指”，难道他们都遭到了“横眉”的待遇？或者他们也以横眉面对？

横眉相对，只能让矛盾加深，如果我们换一种方式，笑对呢？不管是“指”别人的人还是“被指”的人，都能够相互笑对，恩与仇，是与非，都在这笑对中淡化。

有人说孺子不可教也，有人说孺子可教也，孺子到底可教还是不可教？我不好说，毕竟这关系到我们的子孙后代，后生可畏啊！

但是，要是在孺子两字的后面加上一个“牛”字，那我就敢说了，毕竟牛是畜生，你怎么说它都没事，人们常说“对牛弹琴”也就是这个意思的另外的一种解释，它不懂，你说了也是白说。

鲁迅说“俯首甘为孺子牛”，我总觉得有点虚伪，或者说有点做作，我为什么要“俯首”呢？

人跟人之间本身就是平等的，这是说在人格上，不管你的官当的多大，也不管你贫穷的连裤子也没有，都应该得到承认和尊重，没必要俯首，俯首太下贱，当然，在先人面前，我们可以俯首，那是一种对先人的尊敬和回报。

当官的可以昂首指点江山，我们平民百姓也同样可以指点江山，有钱人可以昂首阔步，我们穷人也同样可以昂首阔步。

所以我说“阔步牵我孺子牛”，我不是畜生，我牵着的是牛，那不是我，最多你蔑视我是放牛郎，还能说我什么？

到底孺子牛是不是可教？如果单单前面的两个字——孺子，我不好解释，但是，加上了一个牛字，那就可以充分发挥了，我可以很坚决的说：不可教！

面对不可教的畜生，我们有什么理由要俯首呢？而且还要甘心情愿，至于鲁迅所表达意思的这个“为”字，是“成为”还是“为了”？如果说是成为，那么，那就是教导人们走向愚昧，走向原始，走向无序。如果说是“为了”，那么就是教导人们去为愚昧服务，向原始靠拢，向无序屈服。

社会的进步，已经把人与人之间的关系搞得很复杂了，每个人都有自己的一片天地和发挥能量的空间，在自己的天地和空间里，人们的思维得到了充分的显示，不管他的显示是聪明的还是愚蠢的，也不管他的发挥是文明的还是丑陋的，即使他把自己的性器官分割显示，他也不会把“千夫所指”放在心里，毕竟对鲁迅“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的教导已经有了新的解释。

-全文完-