今天是周六，因为是每一次去上这个课程，就6点20就起床，7点我们就到地铁站了，当我们赶到**学校的时候时间刚刚好，若不是当时提前15分钟出发的话，还可能真的迟到了。看来，以后遇到这些重要的事情的话，在算好了时间之后最好还是提前一些时间，提前到总比迟到的好。

学校是在一个画展大楼里，楼层非常的高。最好玩的事情是，走廊都是用玻璃镶的。我们一边小心翼翼的走在玻璃上，看到一楼行走着的人，心里还真是有点不踏实的感觉。不知这种感觉是因为玻璃是透明的呢？还是因为我们记忆里的玻璃是脆弱的？抑或是我们看到了楼下，就感觉到了自己原来在高空行走，因离开了地面而不踏实？

老师讲的非常的好，老师说，不是他讲的很好，是因为圣经本身就是很荣光美好，只是通过他传讲出来而已。我想着这句话，真的很有道理，我们平常做成了哪怕一件小事，也觉得是自己的功劳，却不去感恩神在背后所做的一切功。如果没有神的应许，我们岂能成一件小事？况且在神眼里，没有一件事是小的，【谁藐视这日的事为小呢】（撒迦利亚书　4:10）。

这一天，我有很多感动，下面是一天有感动的经文和讲章：（基本上是彼得老师的人称，如有我的部分，我会标出）

【并且知道你是从小明白圣经。这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。圣经都是神所默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。叫属神的人得以完全，豫备行各样的善事。】（提摩太后书　3:15-17）。

这几节经文是对整本圣经功用的很好描述。

圣经的目的就是叫人“有得救的智慧”。智慧与聪明不一样。聪明的人可能小胜，但智慧的人开始就看清结局。聪明的人可以懂得很多道理，但智慧的人得晓真理，并在顺服真理的引导下行出来。聪明的人看到自己的强大和优势，智慧的人看到自己的无知和有限。

年级跑步接力比赛，本来我们班整体都是弱的，最多只能拿倒数一、二的成绩，可是中间有几个人想出了好招，就是用自行车代替接力，结果拿了第一名，我们感到无比的光荣，可当学校调查到了真相之后取消了我们的成绩，结果连最后一名都没有拿到。这的确很聪明，但不是智慧。

“得救”对于智慧很重要，正如花草如果没有生命，就感受不到阳光和雨水。可是【他叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。】（太　5:45），不同的是，义人感谢蒙恩而来的阳光并雨水，而不义的人以为这一切都出于自然。最重要的是，圣经包含着如何得救的完整智慧——就是靠着“因信基督耶稣”。

圣经是神所默示的，是神所呼出来的话。对于我们讲，说和做是两件事。可对于神，说要就要，命立就立。【神说，要有光，就有了光】，他的意念、行动都是一体的。神的呼吸就是灵，不是指像我们呼吸空气的呼吸。我们与动植物的差别也是如此，不是有无我们的呼吸，也不是会不会活动，乃是我们有神的呼吸，有神的灵。【神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当】（创2:7）。

圣经是功能不仅如此，他还“教训，督责，使人归正，教导人学义，”目的是“叫属神的人得以完全”，并且“豫备行各样的善事。”

有一个乒乓球高手，他一直用自己的方式练习和比赛，结果还真能和半职业化的高手打成平手。后来他被教练看中了，就把他弄到体校训练，一个月后，他的球技反面下降的厉害。这是为什么呢？因为他已经非常的习惯自己的方式，一旦让他练习标准的打法，他就特别的不习惯，这时就需要教练大量的教训和督责，让他慢慢的忘记之前来自自己的一些不恰当的方式，而适应正规的打法，才能训练成真正的高手。

我们的生命也是如此，以前适应了过着罪的生活，习惯了自己做主，知识越多，越可能骄傲自大，结果中毒越深。所谓规范产生秩序。经常整理抽屉的人就会发现，在整理之前总是感觉很乱，也很满，甚至感觉装不下了，可是一件一件的按照秩序整理好，抽屉也宽敞的许多。我们也当以认识和顺服神的话为序，让我们的生命，我们的生活都充满秩序。

为了达成这样的“归正”“完备”的果效，神不仅默示了圣经，神还知道我们是软弱的、有限的的人，还赐给我们一个伟大的榜样耶稣，又派圣灵内注我们心里，让圣灵指引我们领受圣经的话语并督责我们去行出来，朝着耶稣所立的标杆，就是那十字架上的受难、受死、复活、活出新的生命、在主里安息直跑。

正如勇士战斗需要束腰，人顺从肉体的情欲是本能的，学正为善却需要督责。

如果没有正直的内心，行出来的善就很可能是伪善。

所以，神“教训，督责，使人归正，教导人学义”然后“预备行各样的善事”。这节经文让我思想了良久。我以前的生命让我中毒颇深，需要长时间的被圣经教导，生命越发属灵，才能慢慢的正直做善事。我的意思不是指现在不能做善事，而是指我经常用做好的行为来表现自己的虔诚和正直，结果就容易蒙骗别人，也蒙骗了自己，但却蒙骗不了心，也蒙骗不了神，结果认识不到自己属灵上的贫乏，神却借着各样的不顺让我们看到自己的劳苦、忧虑与虚伪。感谢神，我时至近日，才看到这一点。(这里的我是ouyang)

【我们从前，将我们主耶稣基督的大能，和他降临的事，告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过他的威荣。他从父神得尊贵荣耀的时候，从极大荣光之中，有声音出来向他说，这是我的爱子，我所喜悦的。我们同他在圣山的时候，亲自听见这声音从天上出来。我们并有先知更确的豫言，如同灯照在暗处。你们在这豫言上留意，直等到天发亮晨星在你们心里出现的时候，才是好的。第一要紧的，该知道经上所有的豫言，没有可随私意解说的。因为豫言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出神的话来。】（彼得后书　1：16-21）

彼得强调，真信心不是建立在经验上的，如听到的、看到的。即便是和耶稣基督同行的时代，即使耶稣行了诸多神迹，也不相信耶稣是基督，而是“夫子”或“先和”。我们又何尝比那些人，那些门徒好呢？我们有许多人，或许多时候想：要是让我看到神迹我就信了，或我就更信了。事实上，当我们看到人赶鬼的时候，我们也会心里窃窃私语，这莫非是骗的？或者是靠鬼王来赶鬼？即便当我们看到一些奇迹，也会怀疑，这是自然发生的吧？即便当时有与神临在的感受，过了些日子，又忘记了。

长时间生活在船上的水手，他们的脚掌一般会开着的，且比较大，原因是风浪起来的时候，他们需要用脚掌死死的钉在船板上，也止不住风浪的摇摆。而一个放在磐石上的婴儿，即便是旁边的风浪再大，也必安安稳稳。为什么？因为根基不一样。建立在磐石之上的信仰生命必安稳如磐石，建立在易变的感观经验上的信仰了摇晃不定。

这是一个选择，你是愿意顺从永恒真理的圣灵引导，单单仰望十字架上主耶稣的受难受死与复活呢？还是更想追求神迹奇事，以自我中心为指向的旧有生命呢？

【所以你们既除去一切的恶毒，诡诈，并假善，嫉妒，和一切毁谤的话，就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。你们若尝过主恩的滋味，就必如此】（彼得前书2：1-3）

刚信主的那会，我很渴慕神的话语。每次上课，我都带着一大堆的问题，为什么这里是一个人，而另一卷书同样故事却是两个人？为什么明明是一个人，却说我们？为什么……老师都被我问得急了，因为每次回答我的问题，就没有时间讲圣经了。

于是老师问了我一个问题：“你在小学入学的时候，会不会把小学课本都读一遍以判断一下有没有问题再入学？”我回答说“当然不会，没有人这么厉害，也不会这么累的去做”。这个比喻虽然不是完美的，因为凡比喻总有缺陷，但却切中了我的要害。我们都是属灵上的婴儿，为什么总是想先判断再学，而非先学再判断呢？

怀疑源于人的骄傲，而骄傲源于人以自我为中心的罪性。做为属灵上的婴儿，我们借着祷告和顺服，靠圣灵的引导去认识圣经，就像才生的婴儿爱慕那纯净的灵奶一样。

回想自己初信主之时，还总想着看圣经之外的神学书籍，幸好yuanjun弟兄和qinjun弟兄及时并不断的提醒，让我回归圣经。

如果婴儿不喜欢喝奶父母会怎么办？他一定会很着急，甚至强制或惩罚，直到我们真正的遇到钉子，才晓得这是天父的作为，尝到了主恩的滋味，就明白了自己的有限，开始顺服神的引导。

我对于圣经的学习，也真的是“尝过主恩的滋味”之后，才发现原来，那里跳动着的不只是一个单单的文字，乃是天父给孩子预备的成长的计划和纯净的灵奶。(这里的我是ouyang)

这里还强调了教会对初信徒牧养的重要性。要从婴儿时期就给他们最纯正的灵奶的喂养。那种传了福音就走，或者只讲求效率的传福音方式遗留下来的问题值得我们反思。

【叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命。】（约翰福音6：63）

单从身体上，人确实和动物没有什么区别，如果没有灵魂，人就如“行尸走肉”。所谓说菲利普斯像“飞鱼”，就表示菲利普斯本不如飞鱼游得快。

灵才是我们真正的生命，这个生命和“活着”不一样。神用尘土造人，开始和其他的动物没有什么差别，可是神“将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人”。

这不是说身体就没有用，身体承载着灵，灵的果效通过身体可以在这个世界上发出来。但是，肉体的需求本能性的，没有饭吃孩子自然会去找，所以如果孩子不吃饭，父母千万别追着去喂饭，因为越勉强他越不吃，而他饿了自然就找饭吃。可是灵却需要去领，通过神预备好的道路，凭着信心去领。并且需要诸般的努力。

【耶和华的律法全备，能苏醒人心。耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。耶和华的训词正直，能快活人心。耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。耶和华的道理洁净，存到永远。耶和华的典章真实，全然公义。】（诗篇19：7-9）

这里有两个词重复出现，清洁与洁净。关乎人生命安全的东西要纯净的正确。如果有一点不对，就不叫纯净，哪怕只是一小部分。就像登山的绳子，如果一百米都没有问题，只有1毫米有问题那也不行。

圣经也是全备的，即生命所需要的一切都包含其中。

有些人说，圣经是绝对正确，也是全备的，可是他毕竟是神的话，人能看懂吗？这个疑问看起来很虔诚，把圣经放得很高，实际上把圣经架空。

那为什么有些博士都看不懂，而一位没有受过正规教育的农民却能看懂？原因在必须信，必须顺服。

把圣经当成父亲天上的来信来，心里不顺服时，怎么能读懂呢？只会读出字面的意思或相反的意义。

我以前读圣经觉得自己很多地方不懂，就问老师，老师就问：“你有明白的地方吗？，如果有的话，就从读懂的地方开始吧”。

下午讲的内容：

整本圣经可用一个词来表示，是什么？爱？顺服？救赎？复活？生命？十字架？审判？是，这些都是很美好且很重要的词汇，但都是一部分。我说的那个词是——约。

圣经是规范神和人关系，是神和人所立的约。约其实在我们生活中也很常见，比如婚约，不是指定婚，而是指婚姻本身，是男人和女人彼此委身关系的约。

创世之约。约的本意有“存在，站出来”之意，就是把人从虚无中创造出来。神的创造者，人是被创造的自由意志的人。这人原比月亮都看为宝贵，可我们却为了赞美一个人用月亮做比喻。

亚当之约。立约的标志是伊甸园里的两棵树，生命树和分别善恶的树。

分别善恶是不是更有智慧的意思？不是的。你以为我们因吃了那树上的果子就比亚当更有智慧吗？有人说，我们都有了科学了，变得比亚当有智慧了。不是的。仅凭一点亚当就比我们有智慧，“耶和华神用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟都带到那人面前，看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就饲它的名字。那人便给一切牲畜和空中飞鸟，野地走兽都起了名。”，你能做到快速的给万物取名？并且在后面都记得？恐怕即便利用纸和笔记下来天天背诵，可能一个星期后也记不住。

这个约被人自己破坏了。就是受了蛇的诱惑而吃了那不该吃的果子。人也受到了应有的惩罚。可是上帝却没有让人马上毁灭，他继续用维护着世界的运行。

挪亚之约。标记：彩虹。有意思的是，这彩虹像弓，且弓射去的方向是天上，而非地下。

内容：上帝用律法、自然规律或社会秩序来维护这个世界的继续运行，甚至神也约束自己不行全宇宙的大灾难性的神迹。但仅仅是维护世界的运行，也就是不让罪发展到不可收拾的地步。这制度好比我们的政府，虽然政府有许多的不完善，我们当顺服他，当交税的就交税。但是，当政府的政策与圣经的原则相违背的时候，我们当顺服神的话语。

这个约只是维护，还没有任何救恩，也不是基督徒所特有的，而是宇宙普遍性的。

亚伯拉罕之约。标志：割礼。

我们真正的福是什么？是倒着贴福福就到了吗？不是，是与神的同在。亚伯拉罕就是这样的一个有福气的人。神应许了亚伯拉罕三件事：后裔，土地，王权。这是建立属世国度所需要的三个基本条件，即国民、领土和政权。这三个应许在后面一一的成全。亚伯拉罕的子孙繁盛，土地在摩西带领之下成全，王权在大卫王下成全。

西乃之约。神和摩西的约。标记：摩西十诫。

大卫之约。大卫是合神心意的人。这种合心意不是因为大卫有多好，好的超过一个标准如录取线，而是指大卫和神心心相印。大卫想为神建一个殿，神很喜悦，虽然神不在意这个。神却成全了大卫建造一个家。神又应许大卫的子孙永远为王，这个约神一直保守。即便子孙再差，也是一再管教，却不废去。

新约。标记：十字架。

【耶和华说，日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。这是耶和华说的。耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样，我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说，你该认识耶和华，因为他们从最小的到至大的都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的。】(耶利米书　31:31-37)

有两个因素阻碍我们得见神。

一个是已犯的罪。一个犯过错的孩子也会羞愧于见父亲的面，我们对天父也是如此。人类曾经的毁约让人无法在神面前站立得住，若非神让耶稣的血洗尽我们的罪，我们必只能掩面，无法见父的面。但前提必须得知道自己的罪，并有悔转的心。

一个是恨恶神的心。许多人说，天堂是好的，我也想进，可是进天堂为什么要靠他？为什么要信他？这就是因人有颗恨恶神的心，总想自己做主。神就把律法写在人心里，让人去渴求神的道，且派圣灵内注他儿女的心，让他的儿女知晓神的爱。

约是中保。神和人立约，神不愿意人背约，可人却背了约。神虽不喜悦，又不喜悦弃绝人，怎么办？

在旧约，神就通过先知的口告诉人诸般律法，让人去顺服。又通过祭司，以献祭担当人的罪，又通过君王来执行。

在新约，神的爱在耶稣基督上显明，成全律法。耶稣又把生命献上做赎罪祭，担当了人全部的罪。又以复活的大能建立了一个新的国度——属灵的国度——教会，做教会的君王。

这约的关键就是十字架，因神的爱、耶稣的受难、受死，替代人的软弱和罪，又死后复活，让人可以得以信入基督。

新约的构成

1.　语境

包括历史背景和记录人的背景。比如要了解西安事变，第一要了解西安事变当时的国内外环境，第二要了解所看资料(如电影)是什么时候的，60年代看西安事变与现在看西安事变很多意识已经发生变化。同一个历史事件，在不同的人和不同的角度看是不一样的，但可以都是事实。这就是为什么四福音书在记录同一事件时不同有不同的描述。

新约的历史背景是哪些呢？包括两方面：行政法律和人文思想。当时的犹太人是被罗马统治的，实行的是罗马的行政和法律。而人文思想对当时的基督教影响比较大的有下列几种：

新柏拉图主义：新柏拉图主义认为，世界有两极，一端是被称为“上帝”的神圣之光，另一端则是完全的黑暗。但新柏拉图主义也相信，完全的黑暗并不存在，只是缺乏亮光而已。世间唯一存在的就是上帝，照耀着神圣之光，但就像光线会逐渐变弱，神圣之光也无法普照整个世界。普罗提诺论证说太一、理智和灵魂为“三个首要本体”。后两者由第一个发散而来。对奥古斯丁的神学思考有一定的影响。

斯多亚主义：斯多亚学派，又译斯多噶学派、斯多葛学派。诺斯底主义的一种。有一本书因为温家宝出名，这本书就是《沉思录》，也是这个学派的人写的。它般主张：理性能提供“共同概念”，使人人具有共同的经验，从而形成知识、真理的标准。宣扬宿命论和禁欲主义。相信通可以通过知识与神秘经验可以脱离物质的束缚。相信世间所有的事都是出于大能智慧者（不带人格的）安排的。相信奴隶本身也是自由的，只要他甘于做奴隶，因人的不自由来自于身体欲望。宣传道德英雄主义。

犹太教：可以说，耶稣死于耶稣基督和犹太人对旧约不同的解释，最关键的是对基督的解释。

旧约：这是新约最大的背景。旧约和新约联系非常的多，除了新约直接引用旧约的经文，如“经上说”这样的句子很多，旧约直接预言新约发生的事这些明显的联系外，还有一些比较隐秘的联系。

比如约翰福音　1:14：【道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光】。出埃及记　34:6　【耶和华在他面前宣告说，耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。】

旧约里的神就是新约里的道，旧约里说的“有怜悯有恩典”“不轻易发怒，并有丰盛的慈爱”就是新约里的“充充满满的有恩典”，旧约里诚实，就是新约里的真理。这里的诚实不是属世的诚实，不是指一种态度，而是指遵循一个真理。再比如说　“神是个灵所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”（约翰福音4:24）。这里的心灵是指要借着圣灵，诚实则是真理，就是耶稣基督，因耶稣曾说“我就是道路、真理、生命”。

旧约里一直在描述那位将要来的，而新约一直在回应旧约，描述着已经来的和再要来的，就是神的儿子，耶稣基督。

2.　马太福音

以时间为序回忆一下马太福音对于耶稣的记述。先是家谱、降生，然后是施洗约翰、耶稣受洗、受试探、传道……中间的先放下，想起后面。从后说起，复活、被钉于十字架、在耶路撒冷、三次预言去耶路撒冷、彼得认出耶稣是基督……

马太福音还有一个明显的脉络，那就是在所有叙事中夹杂着明显的耶稣讲道的章节，并且都是以诸如“耶稣说了这些话”类似的句型结束，这样的部分一共五次，即五大讲论：

第一次：5到7章，从论八福开始天国宪章。

第二次：10、11章，门徒教训，吩咐门徒各处传道。

第三次：13章，天国的比喻。

第四次：18章，门徒之间的教训

第五次：24、25章，关于教会、他再来的一些教训。

另外要对照摩西的出生与耶稣的出生很像。前者带领以色列人建立了属世的国度，后者带领属灵上的以色列人建立天国。

这样的写法可能是因为马太福音是给犹太人写福音。所以整卷与旧约的对比，引用非常的多，且基于的心理背景也是针对犹太人而言的。为得是让犹太人知晓，耶稣就是旧约里预言和等待的弥赛亚。

3.　马可福音

马可福音从开始就强调“神的儿子，耶稣基督”，两次不同对象的信仰告白，一位是耶稣最“荣耀”的时候的门徒，一次是耶稣受难最“低下”的时候的百夫长。

【又问他们说，你们说我是谁。彼得回答说，你是基督。】（可　8:29）；【对面站着的百夫长，看见耶稣这样喊叫断气，就说，这人真是神的儿子。】（15:39）

不仅是门徒和百夫长，神也直接晓谕耶稣就是神的儿子，从耶稣受洗时的场景，到耶稣登山变相。

犹太人盼望耶稣做他们地上的君王，可耶稣用彻底的顺服来表明他是神的儿子。

4.　路加福音

记述最详细重要的部分是彼得认出耶稣是基督到去耶路撒冷的部分，占的章节比其他福音书都要多。

和马太福音相比，路加福音特别关注和强调女人、穷人、道德败坏的人、外邦人。如记述耶稣的降生，都是从女人角度开始的。

强调祷告和圣灵的重要性。用祷告开始本书。如今我们的教会对于圣灵的尊重和顺服太不够了。圣灵引导教会和教会中人与人的关系，教会中的关系可能回到初期教会吗？那种有学问的人更加谦卑的服侍人。帮助和服侍人的不是强者，而是灵里的人。看到别人的痛苦，不要只是祷告把他交给神，神或许就交给你了。

5.　约翰福音

风格是四福音书中最特别的，有大量的隐喻，这可能是与本书成书稍晚有关。本书的目的用20章节30、31节表述：【耶稣在门徒面前，另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子。并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。】

强调启示【从来没有人看见神。只有在父怀里的独生子将他表明出来。】。对启示正确的接受就是顺服。

也强调信入耶稣，认识位格间的亲密关系，按神所启示的顺服、信靠神。

6.　使徒行传

使徒行传与路加福音是一体的，讲的是教会的故事。

无论我们人是否禁止，神的道不被禁止。所以为现在中国处于和初期教会有些许相似的艰难环境而感恩吧。不要期望环境变好了我们的信仰状况会更好，甚至可能刚好相反，因为那时有了其他样的荆棘，看看台湾的信仰状况就要警醒了。所以，与其为一个更开放的宗教环境而祷告，倒不如为趁现在把我们的信仰根基打劳而祷告。

7.　罗马书

目的是为了坚固了安慰信徒。是一篇完整的关于救恩的论文，论述了基督徒生命的奥秘。从因信称义，到我们向着旧有的生命死了，向着基督活了，再到圣灵代替原来的肉体支持软弱的我们，引导我们过属灵的生活。

也讲到以色列人如何解救？上帝定意救一个人，一定会救到底。不是肉生的都是以色列人。外邦人信主也会激励以色列人全家信主。

还有一个特点是：讲了很多奥秘之后，会接一个“所以……我们当如何行”。

8.　哥林多前书、哥林多后书

讲述教会实际需要。尤其是哥林多后书中讲到工人的需要，有心志服侍的人需要认真读。

9.　加拉太书

有人说加拉太书是罗马书的简短版。但是也有很多不同，如如何因信称义？怎样来到神面前。得救后如何过基督徒的生活——圣灵。

10.　以弗所书

关于教会中的信仰生活的教训。1到3章是原理、4到6章是行动的命令。要注意两种语句，一种是陈述句“怎么……了”，一种是祈使句“怎样怎样……吧！”。

11.　腓立比书

是狱中书信。监狱文字是一种独特的文体，一般监狱文字都充满阴暗和否定，可这书中却遍满喜悦。

一个小故事：喜悦的秘决在于看清自己的口袋。一个人左边口袋里装了1000万元钱，是刚中奖得来的。右边口袋里装了100元钱，是他工作赚来的。突然右边的口袋里的100元被别人偷走了50元，他就特别生气，一直闷闷不乐，觉得自己是一个不幸的人。另一个人问道：你怎么忘记你左边口袋里的1000万元钱呢？幸福的秘诀就在于知道自己拥有哪些财富。其实，我们有远超过那1000万元的财富，我们有生命，有健康的身体，有家人朋友，怎么为丢失的小钱而气不过呢？其实无论你拥有的100元钱，还是1000万元，你以为都是你的吗？即便是工作，如果我们没有健康的身体、活着的身体，又凭什么说“凭劳动赚了100元钱呢？”，我们赤条条得到生命，在这个世界只是一个过客，只是金钱财物的暂时管理者，无论你怎样的觉得自己应该怨天尤人，当你逝去的时候，你带走的最多是平安的松手离去。

12.　歌罗西书

可以和以弗所书对照着来读。讲了很多教会与基督的关系。

13.　帖撒罗尼迦前书与帖撒罗尼迦后书

有记述前面的，也有启示后面的。

【我劝你们，无论有灵有言语，有冒我名的书信，说主的日子现在到了，不要轻易动心，也不要惊慌。人不拘用什麽法子，你们总不要被他诱惑，因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沈沦之子，显露出来。他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的，和一切受人敬拜的。甚至坐在神的殿里，自称是神。我还在你们那里的时候，曾把这些事告诉你们，你们不记得麽。现在你们也知道那拦阻他的是什么，是叫他到了的时候，才可以显露。因为那不法的隐意已经发动。只是现在有一个拦阻的，等到那拦阻的被除去。那时这不法的人，必显露出来。主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他。这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能神迹，和一切虚假的奇事，并且在那沉沦的人身上，行各样出于不义的诡诈。因为他们不领受真理的心，使他们得救。故此，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎。使一切不信真理，倒喜爱不义的人，都被定罪。】（帖后2：2-11）

我们很多人实在是低估了灵界的征战，以为这个离我们很远，其实不然，我们当时刻警醒，因为这是一场战争，虽然战争的结局已经定下，但是仍需要我们每个人时刻的参与。

14.　提摩太前书与提摩太后书

表达了使徒们深深的忧虑。注意我只是在传神的话，只是做神话语的管道，上一次讲道一位弟兄跟我说“你讲的真的”，我说“不是彼得讲得好，是圣经本身很美好”。可是他还说“我就是觉得你讲得好”。我真的不知道，他是不是听懂了。

15.　一般书信（略过）

16.　犹大书

知识不是越重要越好，而是要抓住最核心的……

17.　启示录

耶稣升天后再来，为了让信徒们受激励，也为了让他们警醒不被迷惑，所以启示录一直在告诉我们如何认出基督。

上面是上课的笔记，有很多遗漏，如写出来的部分还有不准的地方请弟兄姊妹指出。

2009-3-21

2009-3-25整理

-全文完-