江河行地，日月经天，在浩瀚的历史星空中，曾经沧海的妇孺皆知帝帝皇、狗、太监。
“因给予万物生机谓之皇”，“因其生育之功谓之帝”。帝皇者，真龙天命，万物之主也？
狗具有狼的血统，是狼的近亲。太监是被阉割后失去性能力而成为不男不女的中性人，专供帝皇、君主及其家族役使的官员也。
据天书记载：凡天下太监者，前世均为猫，一日，主管世间万物投胎托生的神官把猫找了去，告之由于前生积德不济，罚其重新投胎托生为猫，猫极端不满，并万般诡辩：人啊，狗啊，都有三妻四妾，可以群交，唯独我孤身只影，世间的猫连条狗都不如。恰在这时，猫发现一个投胎托生为公狗者，正在专心致意办理手续，猫不管三七二十一，趁机打劫刁走了公狗的两只后脚，以示抗辩，神官傻了眼，急的直跺脚：有谁见过两条腿的狗呢？无奈的神官急中生智，匆忙从地上抓起一把黄泥，三下五去二胡编乱造捏了两条泥腿给公狗装上，从此公狗就长有两条泥腿。到世间后，狗尿尿时必须把一只腿跷起来，否则，尿湿了后腿可不得了，这仇狗刻骨铭心记在脑海里。
帝王本无种，皇帝还是凡夫俗子的时候，对狗的依附就像太监对帝皇的依附一样。在龙争虎斗中，全凭狗舍死忘生扮猪吃虎，凡夫俗子的他才能身披龙袍坐上龙庭，“一帝成名万骨枯”。可以说没有狗，从前凡夫俗子的他，就成不了坐龙庭的帝皇。而太监是帝皇坐稳江山后，为防止了龙种混淆，自己不戴绿帽子，又保证为自已及其家族役使的人死心塌地效命，绞尽脑汁，权衡再三想出的办法：凡前生是猫投胎托生的人，一律统统阉割去势，供自已及其家族役使，天下这才有了不男不女的太监。
帝皇与太监是主奴，帝皇是天，狗是地。奴才对主子只能唯唯诺诺绝对服从，奴才的生杀予夺之权全凭主子一句话。而天地之间，则是以诚相待和平相处。
太监与狗，前世有仇，今世有冤，新仇旧恨交柯错叶，狗仇鄙视太监，太监更是本能地仇恨和妒嫉狗。尽管太监奴性十足，但却狡黠阴险、残忍狠毒。他对狗总是谗谄佞邪，亡狗灭种贼心不死。
帝皇日思夜想王位世袭万代，唯恐他人篡位夺位。太监摸准帝皇心思：遂道：“狗兄打仗不避生死，所向无敌，狗军天下无双，无人可敌。然而带兵比如驾船，水能载舟，亦能复舟。且不说将士背主通敌，可致兵败国亡。骄兵捍将，上欺君王，下虐百姓也是败亡之道。”
帝皇帝听了一惊，觉得话中有理，陷入沉思：皇帝认为太监聪明、忠诚。同时，也感觉到狗持功高望重，凸显的利势、贪婪、卑贱、好斗、暴戾等缺点。为了考验狗对自己是否绝对的忠诚和永恒，检验狗是否有篡位夺位之野心，皇帝计上心头，也把狗反绑在柱上，拿了锋利的刀子，咔嚓一刀，割掉了狗的生命创造物。狗在疯狂的惨痛呼号声中拼命挣扎，直到声嘶力竭，奄奄一息。当皇帝弃放了它时，希望它还能再继续向自己摇头摆尾。然而，狗用恶毒的，仇恨的，凄怆朦胧的眼光，盯了皇帝好一会，极端仇恨地狂吠了一声。踉踉跄跄，跑出了门。
皇帝大失所望：狗的忠诚度与太监竟是如此天差地别。太监被自己割掉了他的生命创造物，他依然忠心耿耿，仇将恩报，挖空心思献殷勤，鞠躬尽瘁分忧解难；而狗对自己的忠诚并不是无条件的。“狗虽功臣勋日，是建立王朝必不可少的依赖力量，但它也是王朝巩固与发展的最大威胁。”据此，皇帝先以分、隔、制等多种手段对狗进行打压；进而，史无前例地改制，分狗田分狗地，执行狗退太监赢，把狗从官臣阶级蜕变为流放犯。
太监从此，纵横捭阖宫庭，独步天下，踏上了辉煌的政坛之路。
二
封建帝王唯恐他人篡夺自己的皇位，他们立党谋私，执政为己，什么国家利益，民族大义都可以置之度外。是他们的昏庸成就了中国历史上卓尔不群，笑傲天下出类拔萃的小阉人。开启了一个宦官逐鹿、风云激荡的血腥时代。
这是一个城头变换大王旗、你方唱罢我登场的大舞台。从秦朝的赵高，东汉的侯览、张让，唐代的高力士、仇士良、田令孜，明朝的王振、汪直、刘瑾、魏忠贤，到清代末年的李莲英。这帮原本默默无闻的小太监，只身弛逐于万乘之间，凭一套超乎常人的厚黑心术，揣摩功夫十分了得，精于媚术，阿谀奉迎，溜须拍马。翻云覆雨，落井下石，谋害同类，残杀异己，丧权辱国，谋权固位，卖官鬻爵，贪赃枉法，巧取豪夺，拥城国之富，他们无所不能。从亲王、宰相到皇后、皇帝，有用时可成为手中权杖，无用了则手起刀落，痛杀干净。宦官专权演出了一幕幕祸国殃民，阉割历史的血腥惨剧，把太监化演绎至极致。
以太监文化登峰造极的清朝为例：“太监化”是中国官员最大的特点。崇洋媚外，“宁赠友邦,不予家奴”；奴颜婢膝，丧权辱国“惕于外人之威，凡所要求，曲意徇之”，“量中华之物力，结与国之欢心” 。亲外须安内，刀枪对准他们脚下如汪洋的子民。丧权辱国的不平等条约签了一个又一个，割地赔款一茬接着一茬，你以为他是“忍辱负重”的忧国忧民的政治家呢，其实是卖国求荣为帝制大厦添砖加瓦，这神圣的工作他们干得津津有味。多劳者必多得，他们获得了如桃花般灿烂的待遇，火烧圆明园；赔偿各国关平银4.5亿两，年息4厘，分39年还清，本息合计982238150两，等简直令人目不暇接。
“太监化”建构了中国专制主义大厦的牢固根基。“太监王朝”所创造的文化便只能是“太监文化”。先秦子学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、清代朴学，无不是围绕皇权作向心运动，仅仅是有的轨道离中心近、有的略远些罢了，没有质的区别。无论学术内容怎么变，士人的终极理想仍未超越升官发财、为帝王师的模式。“史”的目的是“资治”，“文”的目的是“助兴”，两千年的人文传统是畸形的、单一的、片面的。所谓学富五车、德行高尚者，“礼乐兵农不务，即当世之刑名钱谷，亦懵然惘识，而搦管呻吟，自矜有学”。这种毫无用处的“学”，不是“太监文化”又是什么？
“太监文化”是没有生命力的，“太监人格”是没有感召力的。当“太监文化”被顶礼膜拜，“太监人格”内化为官僚集体无意识时，就更可怕了――穿皮袍的人、穿丝绸的人、穿麻布的人以及没有东西可以穿的人，他们的生存状态千差万别，却有一点是相同的：全是半人半鬼、半阴半阳、半截子在地上半截子已经入土的太监。自我阉割与被阉割是一枚金币的两面，中国人只有这两种选择之一，不管你是帝王将相，还是文豪大师。
在“太监文化”和“太监人格”的熏陶下，整个官僚体系的内倾性、自虐性的病态人格，主体性与独立精神的空缺，与千百年来猫论为根基的伦理机制紧紧相连。懦弱压抑产生僵化的性格，导致病态的荣誉，磨灭了任人经济掠夺和军事宰割而产生的造反欲望。
在君主专制的淫威之下，“太监文化”和“太监人格”难道阉割的仅仅是官僚？历代臣民，有几个能抗拒“阉割”呢？三千里的流放、诛灭九族的屠杀......历历在目，臣民不单纯是为自己活着，在他们表达个性的同时，还要考虑他身后的妻儿老小以及其他认识或不认识的数万条性命。在这样的情况下，臣民们又如何敢有自己的主张？这又如何不是阉割了？
三
太监政治在中国两数千多年历史，但随清朝的灭亡而不再存在。不过，我于梦中：隔着两千多年的岁月帷幔，我仿佛隐约可见赵高指鹿为马的景象，仿佛依旧听见那声整齐嘹亮，气吞山河的“马也！”一路奔腾呼啸而来，轰然回响在我的耳边……
在没有帝皇、太监的日子里，狗活着却行尸走肉，太监死了却依然活着。“强权专治，金钱世界。”这一真理，统治们再昏庸也明白，再不懂得治国也会抓住这一法宝。“太监文化”和“太监人格”的衣钵，被继承发扬得体无完肤。日积月累，层层积淀得愈趋沉厚。
就拿我们阳谷县来说，在没有太监的日子里。由于狗依旧被流放荒漠，景阳岗虎子虎孙们得已休养生息，现羽翼已成的虎子虎孙们，按奈不住喜形于色对天焚香，望苍天虎啸：感谢“强权专治，金钱世界。”，感谢“太监文化”和“太监人格”之功。
景阳岗重现虎啸声，内忧外患，官僚们危机悄然来袭。
饿虎偷袭下山，虎啸连天，掳掠京畿，官僚们惊恐万状，束手无策，县衙频频投以鸡鸭以示抗议。
悔啊悔！远狗救不了近祸。县令黔驴技穷，装神弄鬼发表了“信心决定阳谷未来”的重要讲话。
县令说：“我县子民，闻虎狂啸，对我县社会安全带来威胁，作为一县之长，我负责任的告诉大家，虎啸不可怕，信心是关键！为了遏制大虫给我县带来打击，我县准备了雄厚的打虎资金。现在关键是，只要万众一心拿出当年，狗舍死忘生扮猪吃虎的精神，虎没有什么可怕的！明知山有虎，偏向虎山行！只要抵御外虎入城，我县的未来一定可期，一定会重塑昨日辉煌！”
县令的重要讲话，县官方媒体滚动播出和刊载，子民激动得热血沸腾，仿佛觉得虎视眈眈而来的是纸老虎。猎户邬家奉命率领本家子弟兵上山迎击外虎，激发子民恢复不怕老虎的信心。邬家子弟兵上山后，夜半三更，山林传来虎啸阵阵，凄厉之声令山下子民不寒而栗。几天后，邬家子弟兵没有一个从山上下来，山下子民无不担忧。
不日，邻县猎户传来消息，说邬家子弟兵在山上全部被大虫食了，邬家血本无归，仅剩邬家一个伙夫虎口脱险，逃到邻县被当地猎户救起。据那伙夫叙述，周边县份的老虎，几乎全部聚集于景阳岗了，数量不详，希望大家不要轻易出城。
邬家子弟兵全军覆灭的消息传来，给刚刚有信心的子民打击沉重，信心再一次遭受重挫。子民原来以为只有一只纸老虎，现在看来，老虎数量不详，这才是真正的可怕。
县令闻之后，心惊肉跳，决定破釜沉，最后一搏，号召动员全县的精英贪官和二奶组成军团，守城御虎。岂料虎临城下，贪官兵团变节，开门迎外虎，二奶兵团投桃报李，拥入虎之怀抱。县令见大势已去，亡城灭门在即，也扯起白旗降之于虎，并媚骨道：“息兵戈以天下，还世间以太平。” 外虎笑语：“难到你还想当县令不成？…… ”
历史一路从远古走来，帝皇灭了，太监亡了，县令也被处死了！唯有狗还存活于荒漠之中……
我的梦在黑暗中，被一阵阵凄惨的狂吠声惊醒了，我惊的一身冷汗，披衣起身，倚窗遥望无光的夜空，怎么都没有了睡意。
-全文完-
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