余闲居无聊，自注《论语》为乐。心得十馀事，不敢秘之，用供同好。倘使天下读是书者一归于仁，是所忻也。

一、《论语》乃弟子及再传弟子记夫子言行之书，语录体也，语焉不详，“辞达”难到，故须参合前后文以见意。

二、《论语》所论道德性命，皆天理自然，不可拘执，故须参合前后文，复结合立身行事以见意。

三、《论语》虽为记夫子及弟子言行之书，然首先是性命之书，故不可作寻常小说、历史观。

四、《论语》深得夫子“正名”之意，故其中遣词造语，精妙绝伦，非他书文字游戏之比也，故不可等闲视之。其中“仁”“孝”“义”“直”“勇”等概念犹不可忽视之。其中“一名三义”，犹为常法。

五、《论语》所云，“仁义”而已矣，“仁”为爱他人之心，“义”为利众生之宜，所以去私欲也。行“德”于“事”，则有政事、言语、文学诸科，皆为帝王之术，故“君子”即“君王”，而遂有“半部治天下”之誉。

六、夫子一贯之道，曰忠曰恕。忠则不自欺，恕则宽容人，皆“仁”之意。忠则内圣，恕则外王；忠则得己，恕则合物（人）。内外结合，仁德备矣。

七、性有偏狭，命有否泰，行有狂狷，故夫子节之以“中和”。中也者，天下之达道；和也者，天下之达德。致中和，天地位焉，万物育焉。刚毅木讷，近仁，仁且忍，勇且怯，辩且讷始称中和。“庸”者常也，中庸固为常道常态；“庸”者用也，中庸固为“执两用中”。“中”之于行为“中行”，于性为“中和”，于命为“中庸”。

八、平凡即道，生活即常道，故天下同途殊归，同归殊途，故读《论语》须参以《老》《庄》佛理，盖理一分殊，各极其则也。

九、合“正名”、“中庸”、“忠恕”、“仁义”读《论语》，方许见夫子雅意，缺一则不得。持此鉴之，其意洞然。

十、孔子与儒家，《论语》与儒学，是一是二，不中不远。春秋之儒与汉宋之儒，相去不可以道里计。譬之如司马迁知礼本人情，而后世人则以礼杀人，读曹雪芹《石头记》可知。

十一、道德虽出于人群，德行却自在人心。故《论语》须自读之，所谓“如鱼饮水冷暖自知”是也；教人却不得，所谓“知者不言言者不知”是也。

十二、《论语》为讲道德之书，故以之治“人心”则达，以之救“人群”则迂。

-全文完-