责任田包产到户那一年，老光棍郁元分到水田八分五厘。郁元气愤不已，见人就说：“我就不能有老婆小孩？给我八分五！这世间尚有公平二字吗？”

老郁的气愤不是没有道理的。村里的规定是，凡是未婚男丁，除本人应得的那一份之外，还分给其未来的老婆并一个孩子各一半田。按照这个规定，老郁该当分得一亩七，就算打点折扣，也不能少于一亩五。生产队当局只分给老郁八分五，人家当然气愤有加——简直是欺人太甚嘛！

同样是未婚男丁，老郁却受到与他人截然不同的待遇，这颇值得玩味。尚在襁褓之中的男婴都可以分未来老婆小孩的田，老郁却不能。显然，当局的考虑暗含了一种假定：老郁这辈子将光棍终身。的确，老郁年已五十，能成得了家早就成了；五十岁了尚不能成家，待往后更其老迈，成家的希望就愈加渺茫。对于这样一种几乎可以预见的事实，当局采取了“务实”的态度。我们甚至可以这样理解：生产队当局对于未婚男丁的标准，不只在“未婚”，还有个不便明言的年龄上的界定。

于是，问题的焦点就出来了，那就是老郁今后到底有没有可能结婚成家、娶妻生子。社员为此议论纷纷，两种意见相互碰撞、激烈交锋。而最终结果，仍是附和当局的多，而且越来越多（有人中途叛变，改变了看法）。

我是自始至终支持老郁并为他叫屈的。（当然，那时候我年纪太小，人微言轻，没起到什么作用。）我想，作为一项规定，顶要紧的就是它的普遍针对性与公平性，否则就不具权威和公信力。老郁作为一个合法守纪的社员，他有结婚、生子的权利，既然这样，他就有权获得未来老婆孩子的责任田（不论他日后结婚与否）。也许明年、也许今年冬天他就结婚了，到时候他老婆小孩吃什么呢？你凭什么克扣人家的田地、剥夺人家的权利？！资格相同而待遇迥异，这当然不公平！

但老郁因此质疑　“世间公平”的存在（不只是质疑，根本就是否定），我们不能苟同。公平与否，似不宜从小处着眼。诚然，在责任田分配的事情上，他受到了非公平公正的待遇；可在更多、更大的事情上，他正在不自觉地享受着公平——

比如生与死。老郁来到世上，没缺过胳膊，也没少过一条腿，五官端正，体态匀称、表情正常，与他人没有二致。（至于他为什么没娶老婆，那是另一个话题。）百年而后，他将和生产队长、会计或其他社员一样，归宿于某一片青山——这一点没有疑义，并体现出绝对的公平。至于寿命有长有短，活到六十、八十或九十，只是五十步笑百步的事。

比如对水、空气、阳光的占有与享受。水、空气、阳光都是好东西，对这些好东西，当局者并不比老郁多占一分，老郁也并不比当局者少用半点。公平到这个份上，他郁元还有什么话好说？没错，他没占有和享受过女人，可是——他却因此获得了广泛的自由、少担了多少沉重的责任，可以如浮尘一般，随处浪荡。老郁该知足了。

再比如对汉字的使用权。说到这一点，老郁甚至可以骄傲。在古代，出于对特权阶层的敬畏与惧怕，平民百姓对于文字的使用，是很有尺度和规矩的。可是老郁幸福地生长在了现代文明社会，要取个什么样的名字，说话要如何遣词，尽管向脑海里去找了来，自由地组合搭配，无须经过任何人许可应允。——就连“元首”的“元”、“上元节”的“元”，都被他面不改色心不跳地用作了大名。这还不值得骄傲么？他吃了什么亏？还有什么理由抱怨不公平？你郁元到底还想要什么？

对我这些说辞，老郁大约是听不进去的，他还在为当年那几分薄田斤斤计较。这家伙真横。只不过年事已高，脊背早已佝偻，不复有据理力争的体力和精力了。

-全文完-