淫欲是佛家的戒律之一，但佛经并没有消除一个人的欲望。早在《水浒传》中，就有经典的色中饿鬼裴如海。很多人看《水浒传》是看英雄的传奇，看失败的农民起义。当大家看到曙光时却被招安的圣旨所掩盖了。当大家感到一种莫名的失落的时候，却没有仔细的去体会里面的反禁欲主义。当《水浒传》的结局一片黑暗的时候，反禁欲主义却想星星一样闪耀着光芒。

文艺复兴时期，薄迦丘是人文主义的先驱，并著有著名短篇小说集《十日谈》。其中很多的名篇是反对教会的禁欲主义。当国人争相赞美《十日谈》的时候，却忘记了裴如海与潘巧云，忘记了潘金莲与西门庆，忘记了李固与贾氏。《水浒传》的主题表现了农民起义的悲剧，同时也从侧面反映了反禁欲主义的悲剧。

一个正常的成年人是有欲望的，当性激素和荷尔蒙分泌到一定的时候就会产生欲望，两个异性为生理的需要而结合是很正常的。可是中国传统的封建思想却紧紧禁锢着。一种思想的更新是漫长的，同样也是困难的，时常伴有流血和生命的终结。作为杨雄来说，潘巧云既然不爱自己，虽说不能成全，但也没有必要取其性命。这不过是英雄主义掩盖了反禁欲主义的表现。

李固是个管家，天天与贾氏在一起，产生欲望是很正常的。更何况卢俊义经常因为武功和那些英雄与侠义化身的兄弟在一起的时候，必然冷落了娘子贾氏。当贾氏得不到丈夫关爱的时候，不论是在肉体上还是在精神上的不满足和李固一起是很正常的。同样是悲剧，同样付出了生命，是英雄主义扼杀了反禁欲主义。

施耐庵笔下描写笔画最多的y*妇是潘金莲，最彻底的还是潘金莲。潘金莲一个使女，不满自己的婚姻，不满猥琐矮小的武大郎。在性欲不满足的情况下勾引武松，虽然没有成功，但也是对禁欲主义的挑战，对封建伦理的挑战，这样的举动是不是应该让人赞叹呢。潘金莲与西门庆的结合，是人生孤单寂寞的结束，也孕育了生命的即将终结，同时也为武松的英雄事迹做了铺垫。

潘金莲，贾氏，潘巧云是悲哀的，在性欲的不满足下提出了挑战。虽然失败了，也丧失了生命；但血是红的，同样是悲壮的，同样值得怜悯。可能是因为作者受当时环境的局限，或是受思想的局限，最终没有写出进步思想的作品。施耐庵和薄迦丘属于同一时代的人，同样在文学史拥有很高的地位，却拥有着不同的思想。一个鼓舞青年男女突破禁欲主义的束缚打破传统的门第观念，而另一个却鼓吹英雄主义和禁欲主义。同而造就了文艺复兴时期欧洲的第一部现实主义作品《十日谈》。也造就了禁欲主义和骑士精神的完美结合《水浒传》。

潘金莲是封建主义的悲剧，不如赞美她为反禁欲主义的斗士。潘金莲是悲哀的，但那些站在禁欲主义下，打着伦理道德的旗帜的看客不更悲哀吗。

-全文完-