天元地始，宇宙馄饨，迷蒙散淡而不知为物。少顷之际，大道甫定，阴阳乃分，清阳之气升于天宇，浊阴之气凝于地纲。阴阳交合，皂白伊始，弥散杂糅，渗于天理，藏乎地方，阴中之阳之为危，阳中之阴之为免，二阴是为重阴，双阳名曰阳茫。三阴三阳天门辗转，万物乃生焉。万物者，存乎天地之间，洪荒之内，无所不载，无所不囊，无所不含，无所不制，无所不为光。
万物之生，神灵乃成，仙凡始分，世阴已绝。故人者，万物之所共生；圣者，万物之所共明；灵者，万物之所共晓；仙者，万物之所共起落；夫神者，万物共成而同生，玄兮冥兮而不可识，察德乎大道，万物之所苍巅，夫仙者不可与之言，灵者不可与之见，圣者无能与之通灵意，而凡人者莫能之知尔。
且夫万物同苟于宇宙之间，神灵之所以乘云气，呼风缕，纳晨露，终身不老不死者，以其无所生，故无所老死，无为之所至能也。故曰：及吾无身，吾有何患邪？
物分七途：虚涅、风火、金石、草木、禽畜、人、仙神也。虚涅者，无无之至极也。风火者，实之而无形也。金石者，实之形之而无气也。草木者，实之形之乃有气也。禽畜者，草木之所齐备，且若自行乎大块也。人者，禽畜之所灵长也，明察人伦而智，是为圣；初合天纪采道芳华以修身延年者，谓之灵；身合大道乃至绝尘遗世之境，腾云踏空不老不死者，唤之仙；骸身寂灭而神游六虚，化身天地之大同者，亘古鲜之，神也。万物之大成，皆容天地而纳阴阳，故万物皆可互为也，凡人皆可为仙为神也。
仙人之别，在乎本真，故凡人皆可大乘归去，凌空承云而行，不食五谷，餐风饮露，神识四海，灵寂六合，逍遥之所至妙，凡人毋能知之矣。
修真之徒，千古络绎，奈何众家法门各异，流派有别，故林林总总，莫衷一是。纵览古籍，凡仙灵之法，不下千万，或曰修性，或曰修命，或曰铅汞，或曰丹砂，虽功法有其通理，奈何艰深幽僻，隐讳偏颇，以至贻害后世。大凡依此修行之人，或不堪修真之苦而前功尽弃；或因言语幽晦而不解其意终难成大道；或强冲天官遭致体爆而亡；或筑基不深早至大乘，最终难当天劫之威，落得五雷轰顶形神寂灭之惨状。纵有天纵奇才得道成仙者，奈何鲜之又鲜，芸芸众生皆难达大道。鉴诸之境，余独怜世人之苦，常戚戚而生悲，恍恍然不可终日，遂窥天道之所在，穷万物之至理，博众家之所长，言简扼要，书修真之本论，以求通神达明，阐登仙之径尔。
修真者，修神养形，以求合乎自然之道。人之有三宝，精气神之谓也。夫精者，脑髓生而藏乎肾，肾者主蛰，封藏之本，精之处也，故乃身之本。夫气者，受于天，藏于肺，行于百脉，万物之所资始，生之本也。神者，正气也，源乎先天，生于祖气，是为魂魄主。且夫三宝之外，又有虚涅、大道之洞玄奥妙，不可不察也。夫此五者，一而化二，二而化三，三分万物又生阴阳，故炼精化气，炼气化神者，圣灵也；炼神返虚，化虚合道者，仙人也；道化自然，终归寂灭者，神也。
修真之道，太上，养先天之性，次者，运后天之气，最下，炼生命之本，而以丹道合之者，事半功倍尔。丹分内外，均修真之通途也。
外丹者，以铅汞丹砂之诸物置于金石鼎炉之中，阴火烹之，待其色浓而欲焦，改以紫阳真火炼化之，待其焦黑而生烟，则需三昧真火焚之，待见虚虚之火成无色之名状，开鼎冷爽，碾粉挫灰，结其为核桃大小之朱丹，日服一丸，若连服三千日，方至大乘，不日即可飞升。然外丹药理深涩，丹砂至刚至阳，铅汞至阴至寒，故两者相生相克者尤甚，若量微爽，则易日积月累而成毒癖，伤身损命，故修行尚浅者，无能御其锋芒，若非天纵奇才者，余劝其切莫为知。
内丹也，身为丹鼎，以身中精气为引，以神为用，身中烧炼，合精、气、神以成“圣胎”，故金丹乃气能存生。造化之道，其本奥一，万物生而不自止，行而不自知，老而不自明，灭而不自为。五行即五脏，七窍既天罡，万物负阴而抱养阳，冲以为和，故大道与我同在，万物与我并一，诀曰：天地为炉兮万物为铜，阴阳为炭兮造化为工。故鼎炉者，可金铜，可天地，亦可人身也。
日调一气，采精掘华，引日月之辉，纳阴阳之两气，保营充卫，魂魄抱一，专气至柔，忘神废思，静心弃志，夫无为乎？无所不为也。
当今之世，纷繁之物盈多，燥心之事尤甚，劳形役心，苦不堪忍，唯修仙觅道者方可超脱乱世之羁绊，挣脱苦海终至逍遥无求之佳境，故妄书斯文，以求心神合一，觅得天道之门径。
—— 一剑知秋疯言疯语于大连 2009.2.18
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