自从鄙人的博文《用理性的文字呼唤失落的人性》一文在博园《枫叶心港——怡然轩》发布以后，我陆续地接到了各地一些博友们的电话，他们与我一起积极地讨论这个话题，畅淡个人管见。其中有一位网名叫“大嘴宋園”　的博友在文章后面留下了宝贵的意见，似乎是对小文中鄙人的愚见有些不满并提出了善意的批评。在这里我表示衷心的感谢和真挚的问候！但对其所持观点却也有点不敢苟同，故在此与朋友交流彼此的看法并真诚地希望与其相识相交在博园，以达到相互促进、提高之目的。

“大嘴宋園”　在留言中如是说：请“不要被儒表法里的伪善实质所迷惑，正视人性本恶而非本善，以罪感文化和耻感文化代替乐感文化才是改变国民性的第一步。”对于宋兄提到的人性本恶而非本善这个观点，鄙人却是万万不敢苟同的。我们大家都知道，一个人赤白的来到这个世界，无论从身体上到心理上都是赤白的，这就应了那句老话叫做生不带来。因为在宫堡里，在襁褓中，每个人的心里是无私透明赤白的，这就象一张未经污染的白纸，洁净无瑕。也就是所谓佛说的空，道说的无，亦即是人们口头中常说的那个善。所以我敢肯定地说人类与生俱来的人性是善而非恶。

鄙人的管见是：“人性本善而非恶，恶乃欲之念，物之罪也。”只是因为在后天的世界，有些人被世界上那炫丽的色彩而迷惑，蒙蔽了双眼，被琳琅满目的物质所吸引而受到盅惑并且不断澎涨了自己的欲念，并要达到占有的目的，从而产生了那罪恶的根源。由此推开去，我想，物质世界是酝酿罪恶的土壤，欲壑是罪恶成长的摇篮。所以回过头来，还是映证了那句话“人性本善而非恶，恶乃欲之念，物之罪也。”宋兄和朋友们，你们说呢？

而对于善的诠释是这样的，我们平常所说的善在佛禅中是一种境界拟或说是一种品性。拥有善心者其胸襟坦荡、随和、真诚、不欺、令人信任。对己对人对事持负责、诚心、爱心，积极向上的人生态度。因为善良会益人乐已，它可以影响世界改变人心。如果你善良有爱心你终会帮助一千双手，如果你善良有爱心你终会得到一千双手的帮助。这就是善的魅力！这我们不难从九八抗洪，零八冰冻灾害，512汶川大地震的灾害中看得出来，应该是勿庸置疑的了。

如果照宋園兄的话来说人性本恶而非善，那我们将看不到在历次灾害面前那数也数不过来的善举了。在灾难面前，有多少人慷慨捐资？有多少人志愿救助？有多少人无偿捐出身体里的滚烫热血？有的甚至是未成年的孩亦站在他们的行列？宋兄你没看见过么？从这一方面来说，也只是尽显了人性善良的一面而非罪恶的表现。

我还有位叫做方涵宇的文友在看了文章后给我留下了这么一段话：“事实上,只要对中国文学史稍作考察，就不难发现其与人性关系的密切。早在先秦时代，中国文学就以饱满的热情描摹了上古时代的人性和人情。《诗经》中写古人爱情婚恋的悲喜，思妇征人的相思，日常劳作的甘苦的篇章占了很大比重。《燕燕》中送别的伤感,《野有死》中恋爱的甜蜜，《关雎》中相思的急切，《硕鼠》中对理想生活的追求，《黍离》中思古的幽情……莫不与人性息息相关。降而至魏晋，社会黑暗，玄风大盛，山居岩栖之风兴盛，士大夫忘情山水而意在时政，其时诗文如鲁迅所说大都“清峻，通脱，华丽，壮大”，“敢于师心使气”，这“心”“气”不是人性又是什么?六朝时品评人物之风蔚然，出现了一批描绘士大夫遗闻轶事的笔记小说，也并非与人性无关。唐诗宋词元曲中写人情、人性的篇章更是不胜枚举。有明一代，商品经济长足发展,李贽“童心说”、三袁“性灵说”应运而生，反映市井生活、人情物态的话本、传奇比比皆是,《三言》、《二拍》、《牡丹亭》便是其杰出代表。清代直至“五?四”,随着东西方文化交流的日新月异，随着中国文学理论日益走向成熟、自觉，表现人情、人性的作品更是大量涌现，《红楼梦》、《儒林外史》、《老残游记》、《狂人日记》堪称这一时期文学的典范。社会发展至今，那种脍炙人口，经久不衰的经典之作已是鲜见了，缘何？作者试图寻找答案：“今天，我要说的是如何用理性的文字呼唤失落的人性。经常听身边周围的人们在一起议论说，如今世风是如何的不古了，人心又是如何的阴险奸恶了，现今的子女是何等的不孝了，现代的社会浮躁，人性己彻底被铜臭腐蚀掉了，被抛弃了等等的话题。于是，这些茶余饭后人们讨论的观点引发了我极大的兴趣，但同时也引起了我冗长的思考。因此，我便寻着这感觉一路追寻下去，苦苦寻找答案。”明然文中的答案亦即他的若干观点，大家可细细推敲。此文提上来，各位朋友都发表一下自己的看法，见仁见智，对启发智慧总是有好处的。”

这是他在火鸟论坛看后发表的看法，我希望更多的朋友们参与讨论，发表各自的见解以达到共同进步的目的。

最后我要说的是，我知道宋兄是个大家，并在北京电台的某个栏目作过嘉宾，但我劝你对于人性本恶而非善的观点却是千万别在媒体上去侃的，保不准会遭人抨击的。这是我的一些浅见，仅供参考。

-全文完-