——并及附文：女性“被看”的生物学基础及话语形成　

女权主义的一种观点认为：男权社会把女性置于被他们审视、欣赏和玩味的位置，把她们的角色限定在讨取男人欢喜——“女为悦已者容”的生存范围之内。男性是男权社会的主体，女性是“被看”的对象和客体，是第二性，是他者。在此女权主义的思想是正确的，它揭示了人类不平等关系，其犀利的触角与真理相遇擦出了耀眼的火花。

女性“被看”的位置与角色，除了女权主义指出的那种男权意思的体现和结果外，它还是一个复杂的问题。因此，对于“被看”是要做具体分析的。本文的意图即在充分肯定女权观点前提下，为避免极端态度，否定所有“被看”的情形，在具体情况下对“被看”进行分析，以便能得出不至偏颇的结论。

一、男权的不等于男性的，“被看”有不同的含义

同意和赞赏女权主义的上述见解，还应进一步对女性的“被看”做具体分析和区别，因为，女性“被看”的位置和角色，事实上不能完全被男权社会的观点所涵盖和淹没。男人看女人和把女人当成“被看”的对象时，也有出于自然，作为正常的反映和表现的情况。因此，男权的不等于男性的。摆脱了男权思想的男性意识，应该得到肯定，并为女性所接受。在这一意义上讲，女性“被看”的位置和角色，就没有问题。因为，两性处在平等基础上。

男性在两性平等基础上来欣赏女性，从而在生理、心理和社会文化的意蕴方面产生诸多复杂的审美感受。同时，这种对于女性美的感受所体现出的那种态度，投射到处于男性目光下审视的女人身上，女人即会由此而产生一种被欣赏、被肯定、被尊重的优越的体验……作为人都十分在意自己的性感和魅力在异性身上得到验证，人爱自己更主要的还在于其通过对象来观照自身。男性因为对于女性美的欣赏，并随之而产生的不同形式的无限渴望和强烈追求的复杂态度和种种出于爱而做出的行为，则正是女性自身——作为一个女人的一种需求。女性她从的性别对象——男性身上看出自己的力量、自己的魅力、自己的生存和存在在何种程度上对另外的人——与自己同样作为人而存在的“悦已者”具有如此重要的意义，那种幸福和欣慰的体验和感受，往往是难以言表的。爱的力量——“她”作为女性，不再处于“被边缘化”的位置，而成了生活的主宰和主角；不再是“他者”，而是具有无穷魅力的一个生命形式。她的存在，在人性的完善和自身价值实现方面以及由此对于异性展现的力量——“这一个”女性或女人是“如此多娇”　。这时的女人活在美的境界里。辩证法所讲矛盾的对立统一，其中所说的矛盾的转化，正好发生在这一时刻，因为，这时的女人，从被看的位置上反观对方——成为主动方，看和被看双方在位置和角色上发生了转化。有谁会认为女性这时表面上的“被看”，不是主动、从容和充满自信的真正美的呢！女性在被爱和被欣赏的过程中领会自身的特殊和真实。

二、女性作为主体的“被动”和“被看”

女性作为主体的“被动”只是一种生存策略的表现，这种“被动”可以使几乎无处不在“主动”出击的男性纷纷拜在自己的石榴裙下。女性积极地运用这种“被动”以静制动，以柔克刚。女性的这种情形，颇符合那种“不战而屈人之兵”的高级生存姿态和竞争模式。在两性关系方面，女性在自身尊严充分肯定，自身魅力充分展示的情况下，表现出诱人的性感和无穷的魅力，是女性主体性最大限度的体现。在更广阔的人际关系领域，女性以其性别角色身分参预社会的诸人际关系中，是一种实际和必然。

在人格平等的基础上，女性“被看”的“被动”是女性的自尊和自然，同时，男人的本能和自然也使他们对于女人情不自禁，非看不可。这时，女性的“被动”，只是其作为性别本质自然而然，合于其自身利益的态度和反应。女性生理，心理意义上的“被动”表现，并由此而产生了一系列“被动”行为，与男权社会利用女性生理特征将其角色在人格意义上定义为“被动”，二者在本质上完全不同。前者使女性得到尊重，并不断使其完美；后者则在推崇女性美的背后，旨在剥夺女人作为主体的权力和存在，所以，这种“美”包含了对女性人格的侮辱、贬低和扼杀。

三　女性：作为美的角色——此一美非彼一美

当今，美女经济潮流一浪浪席卷人类，没有谁能抵挡得住。这也似乎说明，所谓爱美之心人皆有之，不管卖什么东西，只要搭上美女的形象，就会唤起人们的好感。商人们赚钱有道，利用美女，凡事都给你来个“美你没商量”。城市里人们被铺天盖地的美女广告所包围，无人奈何得了。美女看得多了，也会审美疲劳，为了增加刺激性，女性的三点式已经快要使她们的肉身暴露无遗了。时代发展，“三点式”也有点守不住了，许多时装发布会上的女模们还将美乳露上那么一露，下身除了覆盖那一点羞处之外，差不多全部“走光”。于是人们又在审美的意象上大胆创新，在我国这几年“性感”一词被“发现”并广泛推广。以性作为招牌来诱人，其意义在于告之人们：没有性感是不美的，性感即是“美感”。人们在感受美时，首先要受感于性，在对性的感受基础上，才可以产生美和美感。因此，美女首先应该是性感女郎。性对人们的重要在功利的社会里，难免不被利用。而女人的“被看”，看者眼光的性目的是无法掩饰的。这种性目的的被承认和被肯定已逐渐为人们所接受。因此，“性感”一词才得以广泛流传和应用，且成当今的时尚。不过，性感不能等同于人的全部情感，否则，性即等于人性，这显然是错误的。

“性感”的意义，同样也因女性作为主体内容，不同于先前。当女性所处“被动”位置向主动的“被动”转化过程中，其实质也获得了全新意义。因为性作为人的一种生命的形式，得到了充分的肯定。它既是生命的源头，也是生命的归宿。对性的自然的关注，对美的强烈的追求，在人性得到正常发展情况下，在两性之间表现为对异性欣赏或者爱，特别是在男性对于女性的“好色”的表现方面。男人易于冲动的行为，似乎反到可以证明其作为“弱者”的表现。因而，女性的“被看”是一种客观的存在，其消极也好，积极也罢，美女永远吸引人们的眼球。男人永远不能过目无视，更不能有“坐怀不乱”之君子与正人的超凡之身。

其实，美女无过。把美女与经济或者说是钱财联系在一起的做法，历久不衰。古代政治斗争三十六计就有美人计，其军事与政治背后的经济利益的目的是十分明确的。日常生活中女人成了符号，成为工具，成为脱离自尊、自主、没有主体意识的仅仅对于男性才有意义的欲望的对象。如鲁迅小说《故乡》中的豆腐西施杨二嫂。这是女人的不幸，而造成这种不幸的原因则在于社会。不公平的价值尺度，为男性欲望的任何形式（攻击性和占有欲）推波助澜，进而，造成定势，倾向和鼓励男性的粗俗欲望，肯定他们不顾及女性感受，单纯地把女人当成他们享乐工具的态度和行为。其典型的男权意识还在于他们把两性在生物学表象的一部分，当成人的本质来对待的——“生物性”即人性的错误做法。

女人沦为“豆腐西施”，真正反映了男权社会的没落。不过，女人告别“豆腐西施”时代，其美色仍然会招惹人眼。美既可以被亵渎而利用，也可以被崇拜或者敬重并“利用”。美是永远可以打动人心的力量。即使在男权思想被彻底否定，女性完全成为主体而存在的时候，社会仍会利用美的作用，仍会以美女来充当诸如商业目的的形象代言人之类的角色。从形式上看，女性“被看”的位置没有变化——特别是仍然被男性当成“看”的对象。但从其所处角度包含的内容看：女性“被看”的意义，已经不是被动、消极地被审视、被挑拣、被剥夺自身人格尊严的不幸的角色。这时，女性的价值和意义，从以往“被看”的被动人格位置，变成展示自我，表达个性，体现自尊，实现人生价值的主动为之的“被看”。这时的“被看”则在于证明她自身有比男人更为重要的存在形式，这一近于本质主义的现象其意义在于：人在他们生存的过程中，在认清两性平等关系条件下。充分承认两性的差异和不同，特别是女性的特殊及其作为美的对象的特征，从而实现女性的本来和女性自然的回归。在这一意义上谈论的女性的美——此一美（作为客体的“被看”），不同于彼一美（成为主体的主动的“被看”）。这时再来谈论两性关系中女性的“被看”，对于男性它就是人性的表现，是人在按照生命轨迹向着自我的归寻。美成了人类生存的目的和形式，在性爱关系中尤其如此。与之并存的是女性“仍然”是作为审美的对象，这一美不再是男性的玩物或尤物，不再是仅供男人享乐的工具。女性成为自身性的主人，在性的权利方面与男人具有同等意志或者生理上的需要。她们仍然可以小鸟依人，仍然可以千娇百媚万种风情……这一美应该接近于女性之真本。

人们眼中的女性同样是“被看”，但美的意义发生了变化：此一美。非彼一美。

（附文另行发表）

2005年5月5日夜2　时于奉天懿仁宫

-全文完-