美可以只是一个桥段，一个逗号，一个手势。

一幅画可以很美，一首诗可以很美，一位女子可以很美！

泰山的雄伟，华山的险峻，黄山的奇特，峨眉的秀丽，青城的幽深，滇池的开阔，一个字：美！

压在废墟中的人被救出时觉得：阳光很美；久被束缚的人在得到短暂的自由后觉得：天空很美；漂泊的人走到那条熟悉的小路上觉得：家很美。

《巴黎圣母院》中敲钟人卡西莫多外贸奇丑，但他是美的；话剧《伊索》中的伊索面貌丑陋，但它是美的；罗曼罗兰写的《贝多芬传》中贝多芬外表长相上有不少缺陷，但他是美的。

美是怎样形成的呢？

不难想见，善恶妍媸的形成，无一反面人类的价钱取向有关。善恶，主要形成于生理动机与伦理品行有关的工具：切合人类伦理品行正价钱取向的，谓之善；违逆人类伦理品行正价钱取向的，谓之恶。妍媸，主要形成于感性特性与情绪喜恶有关的工具：切合人类情绪喜欢正价钱取向的，谓之美；违逆人类情绪喜欢正价钱取向的，谓之丑。可见，善恶妍媸都是工具因与人类的价钱取向有关而形成的属性(名学上亦称属性看法)，即关连属性。　

美是个很抽象的事物，它无法用纯粹的表象事物表达出来。每个有关美的话题都在不同程度反映出提出者的内在思想，摆脱自己的经历背景来谈任何东西都是空洞的，就像一个衣着光鲜的青年在谈论自己的生活是如何的艰苦。

美学之父德国理性主义者鲍姆嘉通提出了这门新科学叫做“伊斯特惕克”，即美学，这个字找希腊文原意来看是“感觉学”的意思。其后，康德　黑格尔在他们的美学著作中沿用了这一术语。为什么与希腊文有关呢？这大概也可以作为一种美来探索吧。为什么不是德文后英语呢？大概是希腊神话太美了。虽然从不曾去过国外，但每次听到埃及印度希腊总感到很兴奋。从没触摸过它们的泥土，从没呼吸过上空的气息，从没亲眼目睹它们的风采，但我却深深地被它们吸引着。那尖尖的金字塔和那里神秘的法老，菩提树下的释迦摩尼和矍铄的泰戈尔，英雄美人战争和神话，这些都是我眷恋的原因。它们很美！它们有太多的故事，每一寸肌肤都能演绎出一个动人的话剧。他们有一份厚重的凝练，不轻浮，不娇纵。中国也是美的，上下五千年的悠久历史见证了它曾经的岁月。无论是失意还是得意都变成一种经历，经历成了生命中最宝贵的财富。中国的经历实在是太丰富了，从五帝到现在的社会主义国家，无数个大小的朝代出现又消失，从几百年到几十年的，每次新朝代的出现必然注定旧朝代的灭亡，生活在这里的人们也必经历一次惨痛的经历。到中国一定要看北京故宫，长城也是必去的：不到长城非好汉，不到西安看秦始皇兵马俑就无法真正感受中国的悠久文化和精髓，河南的开封府一睹包公的风采，四川九寨沟的自然风光，苏杭的人文景观，等等。

俄国革命民主主义者车尔尼雪夫斯基对美所下的应意思“美是生活”。人生是何其的短暂，我们应该学会发现美。这不仅需要一双审美的眼睛，更需要一颗审美的心。想要美的生活，就要学会宽容：宽容别人，宽容这个社会，更是宽容自己。

在尼采看来，只有审美的人生才是真正战胜人生悲剧性的人生。审美的人生首先将人生及其悲剧看作一种审美现象。在把人生当作审美现象的基础上笑对人生一切悲剧。同时，以酒神精神克服人生悲剧性的审美人生还是一种醉的人生，强调在酒神艺术的醉中，通过生命力量的提高而直接面对永恒轮回之人生痛苦，从而达到生命自身的美化和欢悦。

王国维美学是中国近代美学和现代美学的交汇点，是中国传统文论思想的继承和总结，也是中国新文艺的先声，在吸收和借鉴西方哲学思想和方法论的基础上，融合了中国传统文论的精华，形成了“天才说”和“游戏说”、“苦痛说”和“古雅说”以及“境界说”等重要的文论思想，它们分别从文学创作的起源、审美尺度、审美特征等方面对中国传统文论的现代化作出了卓越的贡献。

总之，美是一个永远不会落伍的话题。它无时不在，无处不在，我们要用平和的心态对待它。无可置疑：美可以提高我们的生活质量，所以我们应该运用美，把它看作是和我们一样有生命的。

-全文完-