二十七章

善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。

行：驾车而行。辙迹：车马的痕迹。瑕谪：玉上的斑点。数：计算数目。筹策：古时计数用的筹码。关楗：关闭门户用的器具。结：连接，系扣儿。约：绳子。救人：教化人。弃人：放弃不管的人。救物：管理物品。袭明：属于明智。

意译：善于驾车而行，不会留下车马的痕迹；善于言谈，不会有失语；善于计算，不必用筹码；善于关闭，不必用关门的器具也不会被打开；善于系扣儿，没有绳索也不会被解开。为此大智慧之人善于教化人，所以没有被放弃不管的人；善于管理物品，所以就没有被丢弃的物品。这就是所说的明智。

故善人者不善人之师，不善人者善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。

善人者：大智慧之人。不善人者：普通民众。资：资源，依靠。要妙：细微而重要。

意译：因此大智慧之人是普通人的老师，普通人是大智慧之人的依靠。不尊重老师，不珍惜他的臣民，即使聪明也会很迷惑，这就是细微且重要的地方。

无事梧桐曰：《老子》在这里阐述了领导艺术的真谛。

二十八章

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。

知：了解。雄：引申为凸起的地方。雌：引申为凹陷的地方。溪：河沟。常德：引申为人的本性。复归：重新返回到。白：引申为光耀。黑：引申为昏暗。式：楷模，样式。忒：错误，误差。无极：没有穷尽。谷：河床。足：齐备。朴：未经加工的木材。

意译：了解凸起的地方，坚守低洼的地方，是大自然的河沟。作为大自然的河沟，它的本性不丢弃，又回归到婴儿（本初）的（状态）。了解什么是显耀，坚守暗淡，是自然界的楷模。作为自然界的楷模，它的本性不会出现偏差，又回归到无穷无尽的状态。了解荣耀，坚守屈辱，是大自然的河谷。作为自然界里的河谷，本性就齐备（完美）了，又回归到原始的状态了。

无事梧桐曰：《老子》在这里高度评价了能坚守低下地位的品性，认为这一点就是原始状态的体现。

朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。

散：这里引申为加工。器：器具。官长：领导，管理。大制：引申为开明的治理。不割：引申为不破坏。

意义：木材经过加工就成了器具，大智慧之人使用它就是领导（之术）。因此开明的治理不削整（木材）。

无事梧桐曰：《老子》在这里论述了使用人才时不要肆意改变他的天性。

-全文完-