无病呻吟有两类：自找麻烦式和矫揉造作式。

我从识字就开始写小说，写了十几年，总有一个问题困扰我，那就是长篇小说和短篇小说的区别。问过许多文友，他们的回答让我费解，说什么神韵不同，后来我的一个写作的朋友给我的答案让我终于释然，他的答案是：不同点就在于长篇小说的字数比短篇小说多。这是至今为止最让我信服承认，并且支持的观点。而什么神韵什么的，不过都是故弄玄虚，这种故弄玄虚，就是一种自找麻烦式的无病呻吟。

说到这种无病呻吟，我还想到文学体裁的分类。古人对于文学体裁分类分得够爽，就分韵文和散文，押韵的是韵文，不押韵的就是散文；还有一种是根据文学表达方式进行的分类，这种分法也算不上太繁，也好理解，分为三种：抒情类，议论类，叙事类。经过漫长的历史演变，到今天文学体裁的分类就有些涵义晦涩，现今文学体裁的国际划分标准是四种：诗歌，散文，小说，戏剧。运用在网络文学当中又变了样，虽然一样是四类，但少了个戏剧，多了个杂文，而在学校语文教育当中，又将其催生演化得面目全非，什么说明文，议论文，寓言，信函，等等名目繁多，若真要细分，在1972年出版的语文教学基础里有209种文学体裁，其实仔细一察，会发现，什么乱七八糟的，不都一个样吗？这就是一种典型的自找麻烦式的无病呻吟，表面看起来，好像在挖掘某种事物的本质，其实越挖离本质越远，有一句耳熟能详的话叫：“苦海无涯，回头是岸。”拥有这种呻吟特质的人，就好比在海里走，为找到岸不断往前走，可是越走海越宽，越走水越深，到后来不会游泳的都淹死了，会游泳的也游的相当辛苦，岂不知岸就在后头，回个头就万事大吉。我以前在一个文学网站做杂文编辑，一个作者写了一篇文章投杂文，我觉得不错，推荐了，后来另一个编辑就告诫我以后审核要仔细一些，这篇更像散文，应该退稿让他另头散文栏目。其实我就搞不懂了，杂文和散文有区别吗？杂文也不就是散文的一种形式？别和我说鲁迅先生给杂文如何如何定义，那也是他的理解，他又不是仙，他能给其定义，我们就不能？我看那位编辑自己都搞不清楚散文和杂文有何区别。别说那位编辑，就算是编写语文教材的专业老师有时候都分不清楚，1999年版的自学考大学语文教材中在解说论说文的特点与写作中有这样一句话：“一些解说事理的文章，特别是那些社会科学的知识性文章，有时和学术论文不易区别。”不易区别？我看根本就用不着区别，简直是多此一举，区别什么呢？你写不就是了吗？写得好就是好，写的不好就是不好，区分这些干嘛呢？所以我做编辑的时候，对于投稿的文章，不是推荐就是退稿，不成其文章的退稿，一般发自内心的言论就推荐，精华的就要考虑到大众的口味，和文章的思想性问题了，白皮的呢？很少，一般是这位作者乱写，但写得很长，为了慰劳他的辛苦，给他审核通过。编辑审文有其主观性，不能编辑认为好，这文章就好，应该多从作者的角度去审核，文学体裁分类本就模糊，所以每个人应该有每个人对于分类的喜好和观点，所以呢，文学网站里文章分类是编辑的观点，那么作者也有作者的观点，作者爱把哪篇文章投在哪个栏目都是作者的意思，没必要建议他什么，作者把散文投到杂文，编辑就当杂文审好了。

另一种无病呻吟，叫做矫揉造作式无病呻吟，说到这种无病呻吟，我就想起我高中时期的一个女同学，整天有事没事就捂着肚子惨叫：“哇！好痛啊！好痛啊！”其实哪有这么痛，固然痛，但也何至于如此大哭大叫？不过就是做给那些男同胞看的，让他们能够怜香惜玉，这是肉体在矫揉造作式上的表现，精神上的代表是我在网上看到的一个搞笑短文，是说一次文人大聚会，会上品酒，金庸喝了一口酒饮了一首诗，梁羽生喝了一口酒也饮了一首诗，而李敖喝了一口，却道破了天机，他说：“不就酒精加一点水吗？”其实事实上也就是酒精加一点水，哪有这个妙处，那个妙出的，全是扯谈，事实当中，有些人把一些东西说得惟妙惟肖，出神入化，其实亲临一看，才知原来也就如此，所以说百闻不如一见，然而现在的许多人尺度把握不住，现实得过头，就有了：“没亲眼见到的都是假”的说法。

无论是自找麻烦式的无病呻吟，还是矫揉造作式的无病呻吟都有一个缺点，这个缺点就是韩寒说的一句话：“许多所谓的教授就是把那些人人都懂的道理说得鬼都听不懂。”事实上确实如此，现在的教学问题太大，教科书涵义晦涩，理论复杂，教师讲学太绕，像在一个圈子里来回转圈，转得你晕我晕，大家都不好过。好比我上实验心理学的课，教我们的是一个博士生，反反复复讲了三个多小时的课，底下学生听得头脑发胀，昏昏欲睡，我回去前前后后又看了几遍教课书，提炼出重点，才知道，三个多小时的课不过就是讲了实验心理学的几个变量，自变量，因变量，控制变量和额外变量。还有我研究中国古典哲学，一和人提起，别人就头大，我说荀子虚一而静，说《管子》四篇的精气说，他们就直叹，太深奥，其实深奥什么呢？虚一而静，虚就是没有事先存于心中的主观成见；一有两重意思：一是不偏不依，对万物一律看待，没有偏好；一是要专心一意的集中在一个事物上；静就是不要在事物到来之前就急躁妄动。这就是荀子认识事物的一种方法，是一种认识论。而精气说，就更简单，精气就是一种最精细的气，它是《管子》四篇，所认为宇宙万物的最本质的东西。就这么简单，哪里和深奥扯得上关系，不过是一些人无病呻吟，硬将其解释得鬼都听不懂！因此诸如哲学，佛学，心理学这些用处极大的学问却没有办法很好地深入群众，进入千家万户。

无病呻吟固然缺点很多，但是肉体上的病和精神上的病是不一样的，肉体上的病有就是有，没有就是没有，好比你胃痛，痛了你就要叫，不痛就是不叫，而精神上的病则全然不同，现在社会上很多人都会骂一些写文章的人说他们是无病呻吟，其实精神上的病，各有各的病，你觉得他没病，并不能说明他真的就没病，从这个角度来说，你们别骂人家无病呻吟，要说无病呻吟，人人都在无病呻吟，佛家有一句话说得妙：“本来无一物，何处惹尘埃。”但是要说有病呻吟，那人人都是有病呻吟，没有病还有谁去呻吟？没事找事做吗？哪有这样空闲的人！举个例子，就用我那高中女同学，明明肚子不是很疼，却要哇哇乱叫，肉体是没病，可是精神上的病还真是不小呢！

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