说到“西来庵”，是早年水乡南闸的一座和尚庵，设在离白马湖东北湖岸五里地的太平堆边，这里是淮安（今楚州）与宝应的交界处，一直到文革破四旧时。庵堂的房子才被红卫兵拆除。庵中的老和尚当时已近古稀，由于人缘好，他也特别自觉，在我印象中，一个人住在生产队的公房里，整天为生产队拾粪，从来不多讲一句话，因此没有遭到批斗，直到八十多岁才圆寂。临死的前一天他特地邀请村里的几位老者喝了一顿酒，说明天有件事要请几位老兄帮帮忙，第二天几位老伙伴来到公房，发现老和尚盘坐在生产队用来泡稻种的大荷花缸里安静地离去了，当时火化还不怎么严格，几位老者和队长协商，用另一口缸到上面一盖，把老和尚安葬了。

多少年过去了，上世纪八十年代，我开始研究家乡的乡土民歌，还负责整理编撰地方乡镇史志，才不禁想起那被人遗忘的“西来庵”，想到应该为“西来庵”写点什么。于是就开始了一番认真的调查。首先找到那几位老和尚的友好。请他们提供一点关于“西来庵”的史料。当时也已八十有几的骆老爹，既遗憾而又兴致地回忆起还是他童年听来的关于西来庵的故事。

“西来庵”在这个地方站脚已经几代了，听说早年有一大户人家一生做善事的老太爷殡丧三天。高寿归天属喜丧，家里子孙一大趟，批麻带孝吹吹打打好不热闹，就在一伙人把老太爷从板门上下棺材时，突然他一个呵气一个懒腰很神奇地活了。老人家说的神奇活现，说自己就像做梦一样已经到西天去了一趟，见到了如来佛主，佛主说他阳寿未到，又叫差人把他送回来了，大难不死，就这样又整整很健壮地多活二十年。

就是这位老太爷在有生之年，为了感谢不死之恩，特地布施化缘，还动用自己家产，兴建一座庵堂故取名“西来庵”。也许这个故事是真实的，但毕竟在多少年以前，这个地方的乡民连年遭水灾，要想盖个像模像样的一排大瓦房确实很不容易。再说这座庵堂是三不靠，是两个县地域的交界处，天高皇帝远，地域管理没人问。庵里的和尚也很少同地方上来往，只是靠香客进供斋饭供果或化缘丢两个小钱打发着日月。共[chan*]党新四军来了，有人说那军队干部是老和尚的老乡，老和尚很开明主动把庵堂让给地方设区公所。据说老和尚还以自己的特殊身份做掩护，为共[chan*]党送过几回情报。在那阶级路线很严肃的年代，老和尚并没有受到冲击，老百姓都说老和尚没有做过作恶的事情，在地方上没有怨恨。

我曾向一位老者打听，老和尚生前是否留下什么遗物，老者说那个年代红卫兵把泥菩萨砸得粉碎，连香炉都砸成几瓣子，要不是两口荷花缸被老和尚主动送给生产队泡稻种，他死后连安身之处都没有，这也许就是老和尚想的无奈办法，才给自己留一条理想的后路。

这些年上级号召抢救非物质文化遗产，南闸民歌出了名，我收到了一些口传的忏词民歌。没想到前不久在一位信佛的老者手里看到一本发黄的忏词手抄孤本。他告诉我这就是当年西来庵老和尚留下的，我有点不太相信，因为老和尚晚年很开通开明，怎么能在大破四旧时，在红卫兵的眼皮底下留存这本禁书，那不是明显鸡蛋朝石头上碰，自己找罪受嘛。原来这里面还有个传奇的故事。

文革开始时，老和尚就料到遭劫这一点，他想到要把这孤本送给安全的传承人手中珍藏。今天这位讲故事的老者很尴尬，有点不好意思，说自己的父亲早年过辈，母亲孤寡一人把他拉扯成人，曾受恩于老和尚多少年的接济，母亲和老和尚过了几年不明不白的情侣生活。他曾拜老和尚为义父。当时一日老和尚背着粪筐潜到他家，叮嘱他一定要保管好那本厚厚的忏书，老和尚说到此书已经师传五代，不情愿很轻易地败在他的手中。就这样他母亲很珍惜地把这本书当着情爱的信物用油皮纸裹好，放在坛子里封了口埋在地下。一埋就是三十年，老人都早已过辈，他也上了几岁年纪，这几年才拿出来读读看看，帮一些信迷信的人家做做佛事，维持一点晚年生活。我并没有影响他的真品相传，特地到复印社把忏词原本进行复印，又据复印件进行了广泛考证，特别是佛教界好多长老都纷纷附书于我，都说这种忏词版本有点稀世的珍贵。

对于佛学我是局外人士，我并不感到这是忏词文化的经典。但经过一些专家理论，认为是珍稀版本。因为在一些佛学经典书籍中，已经没有这种较为人性的具体阐述，所谓忏词多是一些教育人行善、进行忏悔人生的言辞。里面有好多篇多是以西方宗教文化为基础的乡野理论，很有传世价值。我想这应该是“西来庵”的遗产贡献吧。“西来庵”总算给人们还留下了一点印象。

“西来西来，从西天而来”，这仿佛同人的归天之路有点倒行逆施。这些忏词民歌民谣资料我还是想认真收藏好，因为岁月反复多秋，对原始的原生态还会有一天会被重视，如果让多少代以后的人知道这里原本还有一座西来庵。西来庵还留存一本忏书孤本。我想总不会是件坏事吧？

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