（一）

红河之水，奔流不息，日积月累，积淀了深厚的红河流域文化。

是巍巍青山，养育了红河之水，是红河之水，洗涤了人类灵魂，是人类灵魂，衍生了红河文化，是红河文化，陶冶了在红河沿岸世代生息繁衍的“那人”。

我们走进山间铃响马帮来的哀来山间，走进充满田园风光诗情画意的坝子，走进波光粼粼江水涛涛的红河中上游，去欣赏那多姿多彩的民族风情。

看大理白族——

他们身着白色的民族服饰，住古色古香的白色土掌房，就连宋代大理国建造的“三塔”也是白色。他们说，白色，代表着白族人的高贵、圣洁。

他们津津乐道，苍山洱海依旧，多少年的大理州，风调雨顺，物阜民丰，人们安居乐业，共享太平；他们张扬，说其始祖来自富庶的中原，来自四川的大小凉山。

他们崇拜山中之王，额头上大书着“王”字的老虎，他们手执花棍，载歌载舞，跳着像老虎纵横山林一样的动作，叫“霸王鞭”的民族舞。

他们盛大的节日“三月街”，从唐代南诏国时期开始，历经唐宋元明清至今，千年赶一街，一街赶千年。他们射弩、摔跤、打秋千，年年如是，热闹非凡。

他们唱“大理三月好风光，蝴蝶泉边好梳妆，蝴蝶飞来采花蜜哟，阿妹梳头为哪桩；蝴蝶泉水清又清，丢个石头试水深，有心摘花怕有刺，徘徊心不定啊；阳雀飞过高山顶，留下一串响铃声，阿妹送我金荷包哟，哥是有情人啊伊哟”!　

看楚雄彝族——

他们穿自织的土布，黑衣服黑裤子黑头巾，住“闪片房”（用山中木料削成片状、用山野茅草铺盖搭建的房屋），他们说，黑色，代表彝族文化，源远流长，深不可测。

他们相当崇拜火，民族性格如火，粗犷豪放，做事风风火火，待人热情如火；他们盛大的节日“火把节”，在夜幕下，上千人围着熊熊燃烧的篝火，男子怀抱三弦，弦声叮咚，女孩唱着山歌，歌声悠扬，集体共跳“三跺脚”（当地传统的一种民族舞蹈），尽情狂欢。

他们引以为豪，境内发现了距今1.8亿年的恐龙化石群和170万年前的“元谋人”化石，800万年前的腊玛古猿化石，被誉为“世界恐龙之乡、东方人类故乡、中国彝族文化大观园”。

他们唱“阿老表，阿老表，你要来呢嘎（“嘎”为当地方言，“好不好”的意思），你不来就说不来的话呀，莫让小妹我空等着；阿表妹，阿表妹，你要来呢嘎，你不来就说不来的话呀，莫让哥哥我空等着”；漂亮的彝族少女满面春风，笑容荡漾，她们劝客人喝酒“你喜欢也要喝，不喜欢也要喝，管你喜欢不喜欢也喝……”。

看普洱苦聪族——

他们从原始社会一步跨入现代社会，改名为拉祜族，拉祜语称虎为“拉”，称在火上把肉烤到发香的程度为“祜”；他们与世隔绝，刀耕火种，种一山坡，收一箩箩，上山打猎，见者有份，有肉同吃，有酒共喝。

他们着红黑相间的服饰，住茅草和木柴搭成的掌楼房，石洞是家，树洞也是家，茅草为屋，树皮兽皮为衣；他们的盛大节日是农历六月二十四“鬼节”，吹起口弦，奏响葫芦笙，跳起“摆舞”，葫芦笙悠扬婉转、口弦声余音绕梁。

他们在解放初期，邀约26个少数民族的代表，按照少数民族的风俗，在普洱红场举行隆重的“剽牛、喝咒水”盟誓仪式，立下具有划时代意义的普洱民族团结誓词碑。

他们唱，“（女）阿哥阿妹的情意长，好像那流水日夜响。流水也会有时尽，阿哥哟永远在我身旁。（男）阿哥阿妹的情意深，好象那芭蕉一条根，阿哥好比芭蕉叶，阿妹就是芭蕉心。弩弓没弦难射箭，阿妹好比弩上弦。（合）鲜花开放蜜蜂来，鲜花蜜蜂分不开，　蜜蜂生来恋鲜花，鲜花为着蜜蜂开”。

看红河哈尼族——

他们住状如蘑菇，玲珑美观，独具一格的蘑菇房，即使是寒气袭人的严冬，屋里也是暖融融的，而赤日炎炎的夏天，屋里却十分凉爽。

他们穿靛青色对开式短袖土布衣，无领无扣，由宽宽的五色腰带扎腰。布衣是一件一件地套着穿，少则七八件，多达十余件，里长外短可以看出衣服的件数。他们认为，衣服件数越多，服装越美，越能显示出家庭的富裕。逢年过节，姑娘们手上还带银手镯，胸前挂银链，纤腰的两侧佩挂银片和银泡泡，走起路来铃铃作响，风韵迷人。

他们过自己独特的节日“苦扎扎”节，村村寨寨，杀牛祭天神，献青草金谷，为天神坐骑准备饲料。立磨秋，打磨秋，摆长长的街心酒宴，万众同乐，演唱着古老的只有他们自己听得懂的歌遥。

他们边歌边舞“棕扇舞”，这是哈尼族古代图腾崇拜的祭祀舞蹈，人们手拿棕榈叶，充当能为民族带来吉祥幸福的白鹇鸟羽翼，在舒缓、柔美特点的乐曲伴奏下，模拟白鹇鸟在树下嬉戏、漫步、四处窥探等自然形态。

他们凭一把短柄锄头，一身铮铮铁骨，一个愚公移山之志，一腔万丈豪情，开筑了驰名中外的哈尼梯田。你看，在朝霞中，在夕阳下，层层梯田优美的轮廓若隐若现，站在高处俯瞰，宛若一幅极其淡雅的水墨画，挥挥洒洒，从山脚至达山巅。这是哈尼人与哀牢山相融相谐天人合一、巧夺天工的创造，是文化与自然巧妙结合的产物。

他们唱“其哆哩”，“其哆哩其哆哩，上山坡去拣竹叶，带上长刀砍竹筒，大路下面小树叶，随风吹动随风扬；其哆哩其哆哩，大路上面炮仗树，随风摆动随风摇，绑腿上的野鸡毛，颜色鲜艳多美丽；其哆哩其哆哩，衣服上的花饰纹，颜色鲜艳多美丽，其包头上的耳朵，五颜六色真好看，其哆哩呀其哆哩”。

（二）　

在哀牢山的群山环抱中，在红河上游的三江口以下，有两个富饶美丽的坝子，叫戛洒　、漠沙。在这里，生活着一支从远古走来的民族，叫花腰傣。

这奇异的民族依山傍水而居，与红河水结伴，与青山结亲，听松涛声声，闻百鸟齐鸣，既不同于西双版纳的傣族，又与德宏傣族相差甚远，他们只有语言，没有文字。他们的历史源远流长，他们的风俗奇异，他们柔情似水，风情万种。

说历史渊源——

我们听花腰傣代代流传的古老传说：远古时期，号称“南蛮”的百越部落辗转迁徙，寻求“乐土”，迁徙队伍中，有一支贵族般的部落，他们的财富车载斗量，他们的兽皮是老虎狮子之皮，花纹斑驳、雍容华贵。当他们来到哀牢山之中的红河谷时，发现被风吹断的野芭蕉长出了新的嫩芽，他们以为这是吉祥的征兆，就在红河谷内定居下来，而迁走的那些部落最终落脚在西双版纳和德宏。

我们听专家的研讨：2002年的哪一年春天，红河沿岸的戛洒江岸，木棉花鲜艳夺目，凤凰树花枝招展，花腰傣首次迎来了美国、新加坡、泰国、马来西亚等十多个国家的专家学者，精英聚集，召开花腰傣国际学术研讨会，研讨了十多天，得出了一个等于不研讨的结论：原始社会时期，红河两岸就生存着一个叫“濮人”的原始的部落，之后世代传承进化，成为今天的花腰傣民族。之所以叫“花腰傣”，是因为其服饰古朴典雅、雍容华贵，特别是服饰腰部的彩带层层束腰，并挑刺绚丽斑斓的精美图案，挂满艳丽闪亮的缨穗、光彩夺目的银饰品而称“花腰傣”。　

我们看真实的历史：商周时期，在现在的滇南，存在一个神秘的哀牢古国，花腰傣属于古国的土著民族“濮”人。在哀牢古国渐渐被其他民族兼并、消灭的过程中，他们恪守“国破山河在，领地不可丢”的祖宗信条，不肯迁移，坚守至今，故而未被其他民族同化，一直还保留着哀牢古国的传统文化习俗：崇拜自然图腾、无文字、无教派，保持原始属性。遗留了母系氏族的高贵特征，妇女举止端庄、身材优美、服饰独特、佩戴浪漫。

说风俗奇异——

　

看他们的图腾崇拜：他们崇拜大自然，崇拜对象主要是参天树木，按照姓氏不同，对选择的树木也有区别，但大部分是高大挺拔的榕树。在每一个古朴的寨子中央，总会有一棵生长了千百年的大榕树，每年的播种前，他们杀牛敲（“敲”为方言，音读“考”“杀”的意思）狗，全村男女老幼，齐集榕树下，摆上“三牲”（猪、牛、羊称“三牲”）、野果、自制的酒等祭奠用品，由村中头人带领，举行隆重的“祭龙”仪式，虔诚祈祷老天保佑，风调雨顺，无病无痛。

看他们纹身的习俗：纹身，傣语叫“夺朵”，“夺”是刺写，“朵”是身的意思。无论男女均纹身，男的遍及人身肌肉强劲部位，女的只刺纹于手臂、手背或眉宇间。一般到十四、五岁纹身，通过纹身表示己成年了。纹身时，请来有纹身经验和技能的人，先在被刺着身上的纹身部位按摩揉擦，使其表皮充血，呈粉红色状，这时，甩靛汁在上面画出所刺图案，然后，用针沿图案靛迹刺进皮肉，让靛汁渗透皮下，染成墨色或深蓝色。待刺伤愈后，就成了永不消失的图案。

看他们的染齿习俗，染齿，傣语叫“栾克”，“栾”意为染，“克”是齿，是花腰傣妇女的一种习俗。小姑娘一般到十三、四岁就开始染齿。用一种叫“麻吗”的藤本植物的果子和崖硝作为主要原料，配上还未成熟的酸石榴等植物，捣碎成泥状，放水煮沸，搅拌均匀，待水干黄黑色即成。每晚睡前敷于齿面，数日后，牙齿即成黑色。不染齿被认为是一种不吉祥不美的象征，没有染齿的姑娘，长的再标致动人也难嫁出去。　

看他们的生活习俗：住的不是西双版纳的吊脚竹楼，而是用哀牢山的白胶泥土垒成的土掌房，冬暖夏凉；吃的讲究“又动的就是肉，又绿的就是菜（‘又’为当地方言，‘只要’的意思）”，“糯米饭、干黄鳝、腌鸭蛋，二两小酒天天干（‘干’为当地方言，‘吃’的意思）”；用的用品，像“土锅”，是自己烧制，盛酒盛水的木桶、竹筒是自己制；穿的服饰，雍容华贵，全部是自织自染的土布，刺绣上各种花鸟鱼虫，一家人最珍贵的有一套上万元的华丽嫁衣，那是母亲出嫁时，娘家人陪嫁的，到女儿出嫁时，再修饰后陪嫁女儿，全套衣服缀满上万种银饰品，在逢年过节的时候，才舍得给漂亮的女儿穿上。

说风情万种——

说柔情似水、风情万种，只一个“赶花街”，足以使人啧啧称奇、流连忘返。“赶”为当地方言，“参加”之意；“街”即集市、市场；最独特的是“花”，含了男女交往、男女之情的深意。他们说“赶街”就是去集市买卖商品，说“赶花街”就有了特定的含义，且一年仅一次，参加的只是年轻的“卜冒、卜少”（傣语，卜冒为男孩子，卜少为女孩子）。那一年的研讨会后，“赶花街”已被国内外称为“东方情人节”。

你还是随我去赶一回花街吧，亲身体验“东方情人节”带来的新奇和快乐……

花街节的日子每年都在春节过后的农历的正月十三日这一天，不要忘记了。假如你来到了昆明，那你就跟我走吧，天不亮就出发，我们乘车沿213国道的高速公路，风驰电掣般行驶在风光秀丽的高速公路上，大慨90分钟左右，我们到了峨山县的化念镇，转到岔新平县的二级公路，在青山碧水蜿蜒盘旋的哀牢山再走90分钟，就到了一个木棉花朵朵、凤凰花簇簇、红荔枝鲜艳的坝子，这就是花腰傣之乡——红河岸边的漠沙镇，是傣雅（花腰傣分傣雅、傣洒、傣卡三个支系，其中最有代表性的就是傣雅）人世代生存的地方。

我们到了红河岸边，一个槟榔树簇拥的自然草场，看到的是一道古建筑式的“花街门”，前来参加赶花街的客人举行进起花街场仪式：先是跳线。由身着花腰傣服装的小卜少分列两行，站在“花街门”两旁拉开一根红线，让客人一一跳过进入赶花街场，以示欢迎客人来赶花街。再是拴红线，拴线礼是由主人请出花腰傣女“亚摩”（注：傣族的民间巫师艺人）或“摩哈”（歌手）用红线拴在你的手腕上，表示花腰傣人对你的祝福吉祥；最后一个环节是喝酒，小卜少端着篾编的盘子，盘子上用竹筒做成的酒杯盛满自制的“小锅酒”，他们用傣语唱着祝福的歌，只要是来到花街的人，喜欢要喝，不喜欢要喝，管你喜欢不喜欢也要喝。

进门仪式完了，我们进花街吧：你有空看看他们的水车、水磨、水碓；你一定要看看他们织布、刺绣、纹身、染齿；想买纪念品就挑他们编织的小秧萝、土锅、服饰；你肯定要看他们打陀螺比赛、爬槟榔树比赛、选花魁（选他们民族的美女）比赛；你最好看一下他们的舞蹈表演，你听不懂他们唱什么，但你可以欣赏他们男孩跳的粗狂豪放，忘乎所以的摇头扭屁股，女孩头戴鸡棕帽、身穿露腰露腿、缀满银饰品的超短民族服饰，舞步翩翩，笑容灿灿，跳“摆呀摆”（当地的一种舞蹈）。

你饿了吧，那就在花街上的饮食点，先“干”点“汤锅”，这是花腰傣最特色的饮食，三个石头支一口锅，摊位前是蔑编的桌子、凳子。把现宰的黄牛、山羊、土狗连杂碎带肉大块大块的煮在锅中，肉味飘香，你要吃哪种哪个部位的肉，捞出来现切，用小米辣、薄荷、味精等作料“打攒水”（把肉放到里面涮一下叫“打攒水”），肉鲜味美。要不要喝点酒，是当地的“小锅酒”（当地人用日常煮饭的甑子少量烧制叫小锅酒），度数不高，像甜白酒的汤一样甜。你千万不要吃的太饱了，好吃的还在后面呢。

吃得差不多了吧，我们就真正进入花街的正式节目了。那就是吃“秧萝饭”，你看见没有，那边的小卜少笑容灿烂，身着家里面那套最珍贵的服饰，洁白的肚脐间不仅仅系着一条花腰带，花腰带上还挂着一个彩线飘飘、小巧玲珑的小秧萝。能够和县外来的客人共吃“秧萝饭”，是他们引以为荣，非常自豪的事。

我还是和你们说一下吃“秧萝饭”吧，不然等会儿出洋相——

这是从远古时候传下来的风俗：花腰傣人地处偏僻，文化生活落后，少男少女到了思春年龄，不是父母之命、媒妁之言，而是自己去找心上人，在一年一度的赶花街节这一天，母亲会早早起来，为女儿沐浴更衣，那套层层叠叠的珍贵服饰，要穿一个时辰，然后煮上糯米饭，用当地的一中野生花把饭染成红色或黄色，炸上几条父亲从田里用小竹笼“下”（拿）来的干黄鳝，在煮几个沿鸭蛋，用竹编的小饭盒包好，放到女儿的小秧萝里，千叮咛万嘱咐，要在花街上好好表现，找回一个小女婿，然后站在屋顶上，目送女儿款款离去。

小女孩告别母亲，约上一个村中的其他同伴，就到花街来。在花街上，左来右往，脚步轻轻，环佩叮咚，目光含情，向男孩子示爱。如果双方有了哪个意思，两人就悄悄远离人群，到槟榔树下，嬉笑调情。女孩如果看上了男孩，就会把带来的干黄鳝、腌鸭蛋、糯米饭永手深情款款的喂到情郎口中，吃罢秧萝饭，男孩回情意绵绵的回赠女孩银手镯、银戒指、银耳环等信物。如果女孩不愿意，那男孩就吃不到。

好了，我们走吧，去吃“秧萝饭”，哪些女孩子知道，我们是客人，任何一个人都可以和他们其中的人吃“秧萝饭”。由于地处亚热带，这些女孩年龄大多偏小，从古时传下来的风俗，她们早婚很厉害，但同我们，除非你真的是未婚，否则不要和女孩许愿，她们相当纯真，会追随你到天涯海角，到时候你不娶都不行了。只和她们谈谈风土人情就行了，大部分女孩都愿意喂你秧萝饭的。

吃罢秧萝饭，时间也差不多了，我们该到镇上的宾馆消息一下了，等晚上天黑的时候，在这个场地上，还有篝火晚会的节目。哪些已经找到心上人和没有找到的，都会聚集晚会。一大帮少男少女，围着熊熊燃烧的篝火，尽情歌唱，欢呼今次的花街节，期盼来年在相会。

你听他们悠扬的歌声伴着轻轻的红河之水，荡漾在哀牢山寂静的夜空，他们的歌词是这样的：“我们把太阳摘下来，把它当斗笠头上戴。我们把彩虹牵下来，把它裁剪成花腰带。山茶花在我脸上笑，凤尾竹给我好身材。花腰傣姑娘是一道风景，春花秋月都喝彩；我们把月亮摘下来，把它当耳环两边戴。我们把银河引下来让串串银花衣裙上开。月亮唱歌歌声美，孔雀跳舞舞姿帅。花腰傣姑娘是五彩的梦，寻梦请到花腰寨”……

（三）

底蕴深厚的红河文化，演绎了历史的沧桑与厚重——

历史的轨迹重映哀牢山：莽莽苍苍的原始森林中，青苔覆盖的山间小路上，清脆悦耳的马铃声回荡在高山峡谷间，通往东南亚的马帮川流不息，青石板落下了马蹄的足迹，古驿站的断墙残壁，映出当年曾经极度繁荣的滇南商贾茶马古道；哀牢山彝族首领李文学率领的农民起义军留下的历史遗迹，唱响当年在义和团运动中，全国三大响应地之一的农民起义乐章；唐玄宗与南蛮世代交好，派来的钦差大臣晓行夜宿，霓裳羽衣舞曲在编钟悠扬的古乐声中在漠沙江岸流传至今，余音绕梁；明朝万历皇帝派来的参将邓子龙，指挥官军策马扬鞭，克马栗湾、攻白改寨、守核桃箐，镇压起义的农民军，刀枪剑戟下，多少人头落地，鲜血染红了邓子龙的战袍……。　

红河清澈的江水再现历史：五千年前今新平县的漠沙江两岸，依山傍水居住着一群古人类，他们身披兽皮，手执木棍，下红河叉鱼，上哀牢山猎食，他们钻木取火，撮草而居，共同捕猎，共享战果；时光划到三千年前的商代，周文王玉树临风，文韬武略，统治天下，红河两岸的“濮人”，穷居山野无人问，族长不是周文王，却把部族管理的井井有条；秦始皇高瞻远瞩，暴政天下，中国一统，一个神秘的王国——哀牢古国悄然生存在红河两岸，又神秘消失于历史的沧桑，像漠沙江岸出土的古编钟一样，给后人留下谜一般的信物和无尽猜想……

新平县的解放诉说着血染的现代史：解放大军征粮剿匪，推进大西南，国民党残军和地方土匪勾结，有了新平哀牢山蒿枝地战役的恶战，为新平人民的解放，多少革命先烈血洒疆场，气贯哀牢山，宋任穷题词“征粮剿匪英雄永垂不朽”；自称陇西世族、哀牢山上的大土豪李老狗（当地人痛恨其起的名，实名叫李润之），被蒋介石册封为滇南反共复国军总司令，召集上千喽啰，以卷起一边裤管为标志，策划土匪暴动，多少解放军和新生的人民政府工作队员，惨死在他的屠刀下，可叹有几名年仅十六岁，豆蔻年华的女工作队员，惨遭非人的折磨，血染戛洒江……

……

这哀牢山呵，见证了岁月流逝，风雨沧桑，多少年花落花开，多少代风霜雨雪，你一如既往，四季更替，峡谷高耸，云遮雾绕。说你无情，你冷眼看风云变幻，看人世间日月更替，潮起潮落。说你有情，你抚养了万物，你养育了千千万万的子孙，你装点了华夏大地，万里江山。

这红河水呵，经历了太多的险滩恶浪，多少年无怨无悔，前赴后继，滚滚东流，多少代引吭高歌，向着江河，向着海洋。你养育了沿岸的红河儿女，你积淀了深厚的红河文化，你滋润了万顷生机勃勃的万物，你演绎了多少可歌可泣的故事。

这花腰傣呵，从尘封的岁月里走来，沿着时间的隧道，从荒野走到现在，就像当年的迁徙，以执着的信念，世代生存和繁衍在这片乐土之上，其性像哀牢山，其情如红河水，其人已今非昔比。

（至此，“那山那水那人”三篇文章已经贴完了，在这里，我要感谢烟雨红尘的编辑老师们，不分节假日，不辞辛苦，尽心竭力为我和其他同好精心批阅和点评稿件。请允许我真诚的说一声：您们辛苦了！明天是新年，衷心的祝福编辑老师们：身体健康，阖家欢乐，新年新气象！）

-全文完-