引言

《老子》成书较早，所以文中多以字为单位，应本着字的本意来分析。若以词为单位，亦然。再者不同时代的注释都带有时代的标记，即时代性。　

戊子年岁末吴玉阳于古渔阳

道经

一章

道可道，非常道；名可名，非常名。（原文）

道：规律，哲理。　名：物质，最基本的存在。意译：自然界的规律和世间的人生哲理是可以探寻的，但这些不是永久的规律和哲理。

无名，天地之始；有名，万物之母。

无：不存在的。有：存在的。天地：引申为精神空间，人的意识。母：引申为根源。无，则悟其妙、根本、本质；有，仅识其表面、表象。

意译：事物还没出现的时候，精神意识空间就开始出现了；事物出现了，它成为繁衍万物的根源。

故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（音叫）。

常：引申为平时，经常。观：发现。妙：精细的好处，引申为真谛。徼：边界，引申为表象、表面。

意译：因此没有欲望杂念，便能探索出事物规律哲理的本质；有欲望杂念，就只能看到事物规律哲理的表面现象。

此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

两者：有与无。名：名称，引申为标记、指代。玄：抽象、深奥、难以理解的。门：引申为途径。

意译：有和无是同时出现的（即相对的，一种事物矛盾对立的两个方面或相对立的两种事物），它们是一样同种程度的深奥很抽象，深奥真是深奥，是探索各种规律哲理真谛的途径。

二章

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

天下：精神和物质的空间，有和无的空间，引申为所有的人。恶：这里是丑的意思。不善：恶，坏的事物。已：句末语气词，了。意译：谁都能判断出美的事物且能欣赏它的美，那么丑的事物就能判断出来且能指出丑的地方来了。谁都能判断出善（好的）事且能指出它可赞誉的地方来，那么坏的事物就能判断出来且能指出它的劣处来。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随。

相：彼此。生：出现。成：在实践中形成。形：形状。倾：倒向，引申为比较，测量。和：发出，附和。随：在一起，位置，依偎。

意译：因此有和无是在事物出现与消失的时候产生的，难与易是在实践中对比出来的，高与下是在比较、测量中确定的，声响和美妙的音乐是从嘴里发出和物体相撞击后才品味出来的，前后是在二者相聚一起而确定位置的。

是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。

是以：为此。圣人：圣贤的人，有大智慧的人。处：做，办。无为之事：有现实意义的事情。行：引申为采取。不言：不是嘴上说的。教：教导，教化。万物：引申为自然界和社会生活中一切。作焉：引申为在它自己的地方出现、产生。不辞：引申为不要抵制。生而不有：引申为诞生了就不要强行使之消失。为而不恃：做了（某事）就不要为此而有所指望。去：离开，引申为失败、损失。

意译：为此圣贤之人做有现实意义的事情，采取以身作则的教化方法。一切事物因为它（他、她）们自身的能量出现就不要抵制它（他、她）们，既然诞生了就不要强行使之消失，做了（某事）就不要为此而有所指望，做事成功了就不要以此自居。只有不以成功自居，就不会遇到挫折（失败）、遭受损失。

-全文完-