六、笔触——金仙寺情缘

鸣鹤的古迹除了明清时期的官宅民居外，还有祠堂、庵、寺及横跨河上的岳庙等，白洋湖畔的金仙寺始建于公元535-546年南朝梁大同年间，从史料看比鸣鹤古镇的历史还要悠久200多年呢。我们从位于上街西路的“盐仓走马楼”出来，往东走到底，便能看到绿荫中的金仙寺了。

我痴迷雨雾里的秋景。我就喜欢在绵绵雨丝里踩着地上的片片黄叶漫步。景幽幽，情悠悠，我就喜欢在幽幽的景里品味来自生活中的悠悠的情，在体味情随事迁的感觉中，用镜头摄下那些心动的细节，纪实零零碎碎的记忆，走一路拍一路，真有点忘乎所以了。等我回过神来，发现自己已经站在金仙寺的正门口了，一直陪着我走在最后的双杰哥哥不知是什么时候也先前一步走了。

我独身置在白洋湖畔的金仙寺外。雨中的白洋湖畔格外宁静，湖面铮亮，亮得像银灯光下的舞台，雨点舞出了动感的圈圈涟涟。古柏中红门黄墙的金仙寺，背靠禹王山面朝南，静静地端坐在白洋湖这个舞台的东侧，总能享受到晨曦吐出的第一缕光芒。我在想，晨曦能把金仙寺的寺院楼阁趁白洋湖还在沉睡时，酣畅淋漓地映在湖面吗？若能，那湖面上金仙寺的倒影自然会让白洋湖沾上仙气，会让白洋湖更显魅力，这是毫无疑问的。可晨曦承载得起吗？晨曦不能则太阳不能；太阳不能则月亮不能。白洋湖是白洋湖，金仙寺是金仙寺，各自存在，互不干扰。唯有的关联，也只是金仙寺的晨钟暮鼓，总能博客白洋湖舒心一笑，笑出朵朵小小的涟漪，圈圈层层波推波的涟漪。

金仙寺还像个全神贯注的观众，不过不只是欣赏白洋湖，还有对岸山间的村庄，还有村庄上空那淡淡散散、丝丝缕缕的浅色柔纱，一会忽悠悠地东飘，一会忽悠悠地西移。是湖仙子飘逸的裙带？是山仙子甩动的水袖？是湖水蒸发的水雾？还是从山与湖间飘溢出来的袅袅炊烟？是的，或许人们一时半会被这似纱非纱，似烟非烟的景象迷惑，分不清其中的假真虚实，读不出其所担任的角色，很正常。人性中的私欲杂念造诣人在思想行为能力上的差异，思想不同即意识不同，视角不同即触觉不同，观察能力不同即鉴赏能力不同，人生观的不同对世界的解读自然不同，个人境界也截然不同。但金仙寺看得非常清楚；金仙寺里的菩萨看得非常清楚；金仙寺的钟，那口高高悬挂、音质纯真润滑悠扬的铜钟看得非常清楚；甚至连金仙寺里的一草一木，一砖一瓦都看得非常清楚。因为它们具有无私欲无杂念品质，具有“无求则无敌，无敌则心安”的境界，让我明白了何为无经不深，无经不浅，无高无低，无大无小，无真无假，无实无虚……

金仙寺真静。感觉比我到过的任何寺院都静，既听不到寺院悠悠扬扬的钟声，也听不到寺内应有的南无阿弥陀佛声，更不用说有没有僧人做功课的木鱼敲击声了，墙外墙内静静的，静的我能听到雨儿与微风在嘀嘀咕咕地悄悄话，静的我能听到落叶与大地接吻的亲热声，静的让我觉得自己进入了世界的两个极——世俗与世外。世俗景幽幽，世外境悠悠。

我刚刚跨入寺院大门，迎面扑来一股浓浓油漆味，虽然已被空气中的水分子有所和淡，但还是十分刺鼻。我忽然明白，金仙寺反常的静没别的原因，是寺院在兴修扩建，暂不接待香客而已。是啊！古寺在上世纪五十年间因故寺僧外迁而梵音沉寂。眼前的金仙寺是姚云龙夫妇在八十年代末捐资重修的，之后近20年间，金仙寺得到了社会各界的关注和资助，渐趋整修扩建，才有现状。金仙寺之所以能引得世人关注，我想凡事起缘，终有因果吧。主要是金仙寺与弘一大师有缘，是那种慈悲为怀的深深佛缘。此因缘起上世纪三十年代初，弘一法师曾屡次在金仙寺开设律宗道场。当年弘一法师自上虞白马湖来在慈溪学法弘法，最先就是在金仙寺。他来金仙寺断断续续前前后后不过二年时间，但却从根本上改变了金仙寺的历史。有时候，对于一个有定力、有思想、对社会有一定影响力的人来说，他个人蕴藏、积累、沉淀的文化内涵和思维意识，足以奠定这一地域或这一时期的文化趋势和历史收藏的厚重。弘一法师便是一个很直接的实例。除了弘一法师与金仙寺有如此佛缘，金仙寺与爱国精神有缘。爱国情缘。此因起缘于抗日战争期间，金仙寺曾为新四军浙东游击总隧淞沪分隧第三、五支隧的总部，在当时监院“月西大和尚”的带领下，冒着毁寺僧亡的危险，积极支持抗日游击战争。结下了具有抗日爱国历史意义的大爱情缘，对于当下更是具有爱国主义教育的现实意义。就在金仙寺的寺墙外，位于白洋湖东南一处，竖有一块黑底黄字的石碑，上面写着“三北游击司令部成立处”，虽然我不知道此处是不是爱国教育基地，但至少是希望后人能记住这一历史。惜缘终究有果——从金仙寺现有的建筑——山门、院墙、天王殿、大雄宝殿、观音殿、玉佛殿、地藏殿、葛仙翁殿、望湖楼、望海亭、客房、讲舍等殿堂楼阁的规模和格调布局看，在如今的金仙寺可谓是殿堂恢弘，佛像庄严，无愧称浙东地区较具规模之十方丛林。　

“朱老师，这里，在这里。他们已经进去了。”伟恒在天王殿檐下向我招手。他看我久久没有跟进，又折回来找我。伟恒做向导真是没说的，教师责任性使他像带学生出游一样细心周到。

进了寺院，我会逐殿拜佛。我不是佛教信徒，但必拜无疑！我敬重佛陀，敬重观音，也颇有佛缘，是肯定的。我敬佛拜佛却从不迷佛，不吃素诵经，不讲究点烛上香，除了特殊祭日，我进寺上香从不择寺院也不选日，全凭随缘而已。就像我与金仙寺。可能是因为寺院在修建中，又是雨天，寺内寺外连个卖香烛的小摊贩都没有。不过丝毫不减我拜佛的虔诚，也不影响我的矜持。虽然没有香烛，但性情依旧，真诚依旧。静静地拜……是的，我拜佛总是静静的，不祈求也不许愿。我对有则无，无则有；可有则有无可无，可无则无有可有；无求则无敌，无敌则心安；是我的终归是我的；不是我的，再求最终还是难为已有，这样简单的道理还是明白的。所以，每当我步入寺院庵庙，只要我双手合十，闭目宁神，静跪在佛像前，即便再怎么郁闷、焦虑、烦躁等种种，我多多少少都能从中得以释怀，得心坦然，得以心宁，

让我因此而想到“入三摩地”的注释。虽然我达不到“入三摩地”的境界，但能产生想达到，希望能达到这种境界的心境，拜佛能让我有如此心境，我还想要什么呢？真的，我足够了，我确确实实很知足了。有时候，我非常讨厌那些拿大把大把的钞票花在点烛烧香买锡箔经纸烧掉，烧几千上万都心甘情愿不说，还互相攀比谁谁排场大谁谁做佛事做得热闹，可对身边急需救助的社会弱势者，或遇见突发事件急需伸出援助之手，或对赞助失学儿童问题上，却成了莫里哀笔下的吝啬鬼，甚至连吝啬鬼都不如。甚至看到别人有这份热情有这样爱心时，还会说些不冷不热，不阴不阳的酸话。看到这种人在上香拜佛烧经做佛事时，我打心底里瞧不起，甚至觉得他们可怜可悲——除了有钱，还有什么呢？烧佛经却不知佛心，拜佛却不懂佛的慈悲和宏愿。从表浅的现象看，烧经拜佛看是尊重佛，其实是对佛心佛愿的羞辱和嘲笑，与现实生活中的行贿者想通过贿赂谋私欲的性质是一样的。说透了，那就是一种意识行贿，就是一种意识贿赂，目的不外乎是想通过贿赂求菩萨能赐予满足自己的私欲。这对菩萨不是侮辱又是什么呢？

七、感受——古今鸣鹤处处情

走出金仙寺，我们朝白洋湖畔的东头慢悠悠地逛着。白洋湖真像一块镶嵌在群山翠绿之中的玉镜一样，镜边淡雅清秀不失丽。想起苏东坡曾对西湖赞叹的《饮湖上初晴后雨》：“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。”眼前的白洋湖让我深感有《饮湖上初晴后雨》诗句“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”的浓浓韵味，而“淡妆浓抹总相宜”更是白洋湖的照相。我觉得白洋湖暗藏了西子湖的风韵，蕴藏了璞玉般的无华，尤其是脚下这条依湖旁寺的湖道。凝望湖畔垂柳依依飘飘，真像是一群身着绿色盛装与湖水戏耍的瑶族姑娘，给白洋湖增添生机和活力。再看看近处湖岸停泊的游船，瞧瞧身边伴我同行与我嘻哈的师友，这景这情这韵味，有一种似曾遇过的熟悉。是的，似曾哪里遇过的熟悉，不是梦境。对了，想起来了，就有一种同学少年狂，共赏西湖景，同逛苏堤笑的味道。此时，我完全想象得出，出生在宁波北仑，自幼在诗的环境中长大的晚清诗人姚燮是在怎么的峦峰绿林美景，会有“空水了无翳，天色浮之莹。一碧曳山远，薄岚含渐暝”这样的诗情意境。

据说白洋湖在古代原系浅海湾，因湾口处由于泥沙沉积，渐渐将海湾与海洋分隔相脱，后就变成了湖泊，就是通常称泻湖的那种海成湖，久而久之海水逐渐淡化，终成了淡水，就如宁波的东钱湖和杭州的西湖那样。

白洋湖与杜湖的沟通，传说还是当年唐中宗李显夜梦姚北浅滩白龙被困时，向余姚县令张辟疆下达的两湖相通令。白洋湖基于清嘉庆间和清末两次水利工程将旧湖石筑，新中国成立后又经过多次水利修筑工程的完善。在此以前，我只知鸣鹤有白洋湖有杜湖，可我对于杜湖和白洋湖，概念很混乱，一直把杜湖混视白洋湖。白洋湖我是认识的，因为白洋湖除了有七座别致的白塔，更有显著标志是与金仙寺相邻。误以为与老街中街东头近邻的杜湖，与老街上街尽头的白洋湖是同湖，只是白洋湖的其中，还以为杜湖在鸣鹤的另一处呢。我敢说，让杜湖受如此委屈的人绝不会只是我一人。当然，也不排除有人会让白洋湖受到我委屈杜湖一样的委屈。把杜湖与白洋湖视混的根源其实是人们心界模糊不清的缘故。我认为心清生智，智识世事；心清则世界清，心明则事事明。

……

伟恒领我们看吴锦堂墓。吴锦堂墓地就在沿杜湖的公路边上，墓南首是水稻田，时直深秋，正是晚稻成熟的时季，沉甸甸的稻穗形成一片金色。

鸣鹤也种水稻？我有点好奇。在我的印象里慈溪是产棉盛地。我第一次上婆家时，正直棉桃吐白，沿路尽是无际的棉田，白白的棉桃朵朵含笑；我知道慈溪城里下乡处处都有棉纺厂、漂染厂、织布厂、轧棉厂、棉花加工厂等与产棉有关的国企、民营、家庭作坊，我还知道慈溪农村家庭的当家女性个个会用棉花纺纱织布，我婆婆大姑子小姑子都会，甚至连我先生也会，我们结婚时的棉絮和垫被包布等，都是家里自产的全棉制品呢。除了产棉，慈溪还盛产四季时菜和杨梅等水果，有很多和蔬菜水果有关的加工厂。不过，我对“这里还种水稻”的好奇，主要来自慈溪人“迷本斥外”的饮食传统。慈溪人在饮食上“本位观念”非同一般，吃什么都讲究“本”字当先，尤其是最近几年。别说是全国闻名的杨梅了，就是鸡鸭猪羊、鳖鱼蟹虾、瓜果蔬菜也讲究本地货，什么龙山泥螺、古窑浦蜜桃、胜山葡萄、周巷酱油、后海咸地瓜……等等，好好坏坏都稀罕本地的，摊贩叫卖特别突出“本”字，买者也特别在意“本”字，上饭店下馆子的老板也会特别推荐“本”地特色菜。然而，我在慈溪生活了二十年多年了，可从来没有听谁说到过“本地米”啊！真的，谁也没有提过“本地米”。我好奇就好奇慈溪人对主食的要求咋就没有“本位观念”呢？

说说笑笑就到了吴锦堂墓园。墓园很大，很干净，还有道铁栏门，不难看出是专有人打扫管理的。伟恒告诉我们，原有的墓园在文革中被毁了，这墓园是改革开放后重修的，他小时候和小伙伴们常爬墓顶玩来着。墓顶很别致，成圆椎状，像一顶尖尖的帽，墓壁很光滑，孩子们想爬至墓顶也非容易，是需要有毅力和恒心。心想，有作为的人生死都不简单，就如锦堂先生，生前为家乡兴水利办学堂，死后连墓园都能成为孩子们的玩地。

沿湖漫步，听伟恒介绍杜湖。始于汉光武年间，“杜白”两湖洪涝旱灾频频。1905年，吴锦堂返乡时眼见两湖年久失修，关系着家乡10万人民的生计。吴锦堂决计出资修建“杜白”两湖，为乡邻造福。修建“两湖”是一项系统工程，规模巨大，吴锦堂花了五六年的心血，共捐款7万银圆，终究将杜湖分为里外两湖，并修建水闸15座，桥21座，多数至今仍在使用。这位出生普通农家的吴锦堂，他传奇般的人生经历和他爱国爱家乡的精神，深深地打动了我——23岁娶了妻的吴锦堂，他全然不顾其父亲曾三次闯荡上海滩均告失败的事实，依然独身外闯。他先到宁波一家豆腐坊，当小工什么都得做，起早摸黑磨豆腐，风风雨雨肩挑豆腐担叫卖，其中的艰辛可以想象，可他不曾退缩，任劳耐苦。他27岁那年，经邻居介绍到上海帮佣，因为虚心好学，工作出色，深得老板赏识，被重用派到苏州分号去做主持。在他30岁那年，也就是1885年，他在友人的资助下，带着1000两银子，闯到日本长崎发展，然而他做到了，真的做到了三十而立。经过了一年后，他竟然让手中的资本翻了五翻。二年后，他在大阪与人合伙开设了自己的第一家商行——“义生荣”。由于他处世谨慎，思维灵动、重信用，敢开拓，具有创新拼搏的精神，业务越做越大。他只用了十年时间，由一个豆腐坊里的小工，成了中日赫赫有名的大富豪，一跃而成为日本的商界巨擘，他事业巅峰时曾在日本富豪排行榜中名列第68位。然而，他富而不忘桑梓，他将资金转向国内，大规模投资国家建设，同时也开始踏踏实实地为家乡捐资，兴办水利事业和教育事业。他亲眼目睹了日本的崛起，深知教育对一个国家一个民族振兴的重要性，他把发展教育看成是国家富强的最好途径，一生花在教育上的投资高达20余万银圆……锦堂先生在努力创业的同时，十分关心祖国前途和民族的兴衰，暗中支持孙中山领导的革命活动，期间有很多感人的故事，至今流芳在世。锦堂先生爱国爱家乡的这番真情和精神，早与“杜白”两湖溶于一体了，深深地镶嵌在古今鸣鹤的人文风情里了……

后记

拽住深秋的尾巴，逮捉雨雾的灵动，闲逛千年的老街，走过古老的石桥，漫步宁静的湖畔。湿漉漉的路面，湿漉漉的桥面，湿漉漉的湖岸，湿漉漉的鸣鹤。是的，雨中的鸣鹤，就是这样处处展示其湿漉漉的魅力。已有1200多岁的鸣鹤，到底有过多少个这样湿漉漉的秋日呢？我说不上。我想也不大可能有谁能说得上，别说是无从统计查证，其实也根本不会有人去统计，因为这与鸣鹤的千年历史没有什么关系。只要鹤有鸣，只要鸣鹤还在，只要生活还在继续，那么鸣鹤的历史也在继续，那么双杰哥哥独创的“笑剧诗”——“湿\漉漉的\鸣鹤”就难为“绝唱”，自然还会有双杰第二，双杰第三……源源不断的“笑剧诗”，因为鸣鹤不是无人居留的荒芜遗址，而是一部解读不完的千年古书，是一部依然被续写着的历史书。

-全文完-