壹

3月4日晚上，看央视二套的“两会接力站”专题节目，其中有一个栏目是“小丫跑两会”。在几分钟的交谈里，王小丫在称呼陈光国时，竟然用了三个“父母官”，小丫是我很喜欢的一个主持人，不是她长得漂亮，是她能展现女人的睿智，可在这个晚上，“父母官”在我听来实在是刺耳。

当然了，我们不能将“父母官”的称谓等完全同于封建意识，更不能因为小丫言必称“父母官”，就认定她是“满脑子封建意识”，但作为一名主流媒体的名牌节目主持人，她根本没有搞清楚到底谁是父母——如果官员是老百姓的父母，那就难怪我们的“父母”经常在老百姓面前威风八面了！可很多人都说老百姓是官员的“衣食父母”呀！这个问题要搞清楚，也必须搞清楚，因为小而言之，它关系到官员与百姓的“鱼水”关系，大而言之，它关系到国家的民主制度的构建与实施。

贰

《明嘉靖南阳府志校注》记载：召父渠在唐河县南七十里的湖阳镇，为汉南阳太守召信臣所开。据《汉书》记载，西汉元帝时，召信臣任南阳太守期间，关心百姓疾苦，兴修水利，筑坝开渠，灌溉良田，使郡内“水丰地沃”。他还禁止婚丧大办，严惩贪官，于是政治清平，百姓官吏无不敬爱，尊称他为“召父”。又据《后汉书》记载，东汉南阳郡太守杜诗善用计谋，严惩不法，减徭轻赋，兴修水利，疏浚旧渠并发明“水排”。当时南阳人把他与召信臣相比说：“前有召父，后有杜母”，“父母官”一词即源于此。

“父母官”的由来告诉我们，原来即使在封建意识浓厚的古代，也要是一心一意为老百姓服务谋利的官员才能称为“父母”官的。因为没有“父母”不爱“子女”的。“父母官”一词原本包含儒家的民本主义思想，有一份爱民情怀。可随着封建社会的发展，“父母官”一词但更多的反应的是官贵民贱、官主民从思想的反映。“父母”是与“子女”相对的，“官”是与“民”相对的。我们日常中称政府官员是“父母官”，那百姓就是其“子民”，在电视上称现代政府的副市长为“父母官”，实际上，在我们的生活中，确实能经常听到一些县市和乡镇领导干部自称“父母官”，或者喜欢被他人尊称为“父母官”，并因此自以为是，甚至沾沾自喜，岂不知，这个称谓一下子给人一种当官的高高在上，老百姓只能依附于他们的感觉。这与党的“全心全意为人民服务”的宗旨，与中央大力倡导的建设民主政府、法治政府的理念相去甚远！

叁

清初发生在苏州的著名的“哭庙案”，就与子民告知县有关。吴县令任某贪赃枉法，老百姓怨声载道。这时顺治皇帝去世，一帮秀才到供奉顺治灵位的地方哭诉，并控诉县令的种种不法之处。结果不仅没有告倒知县，这些秀才却多被杀，其中就有大名鼎鼎的金圣叹。乾隆南巡，经过河南夏邑，当地正闹大灾，有百姓向皇帝上告本县知县讳言灾害，不肯放赈救济灾民，结果反而被追究百姓告御状的背景。父母官这种不受当地百姓监督的特权，造成了这一层官吏的腐败。

这没什么奇怪，因为在宗法社会中，父母是子女的“天”，对子女有绝对权力，子女对父母有绝对服从的义务。“子不言父过”，更不要说去状告父母了。知县是父母官，自然要享受父母一样的权利，因此子民是不能越级状告本县的知县的。

今天的林嘉祥事件，买官卖官、众多贪官的外逃等等事件，都是“父母”缺乏“子女”监督与约束所至——最简单的是官员既然是“父母”，那吃点、喝点、拿点“子女”的东西财物就是“子女”应该的孝顺，“父母”看得起罗——汶川大地震时，帐篷在当时八角灾区一个生产队都分不到一顶！可“父母官”就有那本事给没遭灾的亲戚都搞来，上面有刺眼的“民政”两字呢！　

肆

邓小平同志指出:“世界观的重要表现是为谁服务。我们党来自人民、植根于人民，人民群众是我们的衣食父母、生存之本。”

元?关汉卿《窦娥冤》第二折：“你不知道，但来告状的，就是我衣食父母。”

可见我们的小丫和某些的官员搞错了——老百姓才是官员的“父母”呀！网民是网站的衣食父母，观众是明星的衣食父母，相声演员郭德纲就说，“相声演员一定要认准你是干什么，是真指着相声吃饭还是通过相声向有关部门要钱来吃饭，我的衣食父母是观众。”

可现实当中是，“衣食父母”只是成为有些人常用的语言?明星会把观众当成衣食父母来尊重吗？公务员会把观众当成衣食父母来看待吗？

作为公务员，作为警察和军队，是政府养的，实质上也就是老百姓养的，可以说，老百姓是他们的衣食父母。“端了人家的碗，要服人家的管”。现在他们拿了我们发给他们的工资，就要保护我们老百姓——可警察是这样做的吗？公务员是这样做的吗？

“人民养育了你们，人民有难了，你们自己看着办吧！”温总理这话说的很好，很实在。是我们每一个炎黄子孙发至心底的肺腑挚言。他适用于政府官员、解放军、公安干警、消防武警等人士，同样也适合于寄生于人民的党政机关、企事业单位及其他的私营个体等等。只是这话从一个堂堂的大国总理嘴中说出，在我看来，这是总理的无奈，更是中国的民族悲哀！

这里面包含了多少的痛心和无奈啊！

《论语》云：“为政以德，誓如北辰居其所而众星拱之”、“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”这些格言，都说明政府要实行德政，而不能实行以强力为基础的暴政。可我们今天的社会怎么有那么多的强行拆迁事件呢？那么多强扣强压民众的“新闻”呢？这是对待“衣食父母”的应有的态度吗？

中华人民共和国成立五十九年了，从毛泽东、华国峰、邓小平、赵紫阳、胡耀邦到现在的胡锦涛、温家宝，可以说我们国家历来都不缺乏爱民、亲民的领袖，我们缺乏的是爱民、亲民的官！　

伍

《孟子》的“民为重，社稷次之君为轻”，它详细地说明了人民的利益高于一切。这是中国古代的民本思想，也被人称之为是中国古代具有民主思想的重要证明。但是，对于新的时代新的政治文明来说，这一思想是不够的，它与德政思想一样，过分地区别民与官的身份，而不是把官和民都首先看成是一个平等的公民。新的世纪的新的政治文明，需要的是平民的政治，在这样的政治中，官与民在人格上是平等的，在制度上只是角色和职业有区别，在身份上是自由的——而且在这种自由下，应该达到“一个公民不惧怕另一个公民”。

卢梭《论政治经济学》：“祖国没有自由，祖国就不能继续存在；有自由而无道德，自由就不能继续保持；有道德而无公民，道德就将荡然无存。因此，如果你把人们都培养成公民，那你就一切全都有了。”

把人们都培养成公民！我们老百姓可以一如既往提供官员们衣食，可以不要加上虚假的“父母”二字。

陆

在已经跨入21世纪的今天，中华文明要持续发展，不仅需要经济文明的发展，而且还需要文化文明、政治文明的发展，在这一发展的进程中，我们如何来构建新的政治文明所需要的新的官民关系呢？它需要什么样的制度基础呢？这才是我们的“肉食者”需要进一步思考和研究的。

“有一句话儿要牢记在心头，　我们都来自来自那老百姓。　老百姓是我们的衣食父母啊！　老百姓的儿女他朴实忠诚，忠诚！　老百姓啊老百姓，　我们就该为你多做些事情。　为了你的工作，　为了你的家庭，　为了这好生活，　更舒心更稳定，　更舒心更稳定。”　

这是刘和刚唱得《我的衣食父母》，当有一天，这个歌不流传了，我想，歌词里的描绘可能也就实现了。因为“保障每个社会成员的自由与安全；这是民主政治必不可少的两个条件，而要使这两个条件同时得到实现的关键，在于人人平等。”因为，在我看来，这不仅仅是《社会契约论》的贯穿始终的指导思想，也应该是我们今天构建“和谐”社会的一个基本的理念。

-全文完-