作者的话

古贤讲究“立言”，今人谈及“心得”。远古奇书《道德经》博大精深，斗胆“断章取义”、借题发挥，能否给你以启示以帮助，这于你于我并不重要，重要的是有一个粗浅事理的印象、有一种咀嚼人生的味道、有一句打动心灵的说话，来真诚的与你共勉共识，来海阔天空的与你交流，来表达我作文的初衷和本意。

闲读《道德经》之一

《道德经》首章中曰：...观其妙；...观其徼。我理解：妙者，美妙绝妙也；徼者，端倪由头也。

这就告诫警示我们：观察认识任何事物，不要只看表面现象，而要看内在的本质的精髓的东西；不要眷顾眼前，而要注重长远；不要一般意义上的纠缠盘算，而要深层次的挖掘剖析；不要被“金玉其外”所蒙蔽，甘受“败絮其中”所坑害，而要有一双能够看穿看透看破的慧眼；不要浅尝辄止、浮光掠影、蜻蜓点水、隔靴搔痒，而要深入深刻、细查细究、追根朔源、水落石出。只有这样，于虚实、真假、善恶、美丑、上下、内外之间，发现了“妙”，找到了“徼”，我们才可能真知灼见，才可能笑傲江湖，才可能完美人生。

经典的哲理呀，铭记在心，必定没有坏处；正确的结论啊，付诸行动，终将前程锦绣。可惜的是，现实生活当中，与此栽跟头、交学费的大有人在，遭遇的教训不少，付出的代价不小。每每痛心疾首之余，扼腕叹息之机，引以为戒之时，我也在思想一串子的问题，尚且古人都知晓“观其妙，观其徼”，难道我们现代人就弱智低能？难道搬起石头砸自己的脚都不疼？难道别人把自己卖了帮着数钱还高兴？难道“人叫你走你不走，鬼喊你跑你就跑”？难道认贼作父、助纣为虐的行为不会遭到天谴地杀？难道有必要重演“夏之亡以妹喜、殷之毁以妲己、周之灭以褒姒、晋之乱以骊姬、吴之祸以西施、唐之败以玉环”的历史悲剧？难道遗忘了“不乱财，手香；不淫色，体香；不诳讼，口香；不嫉害，心香”的劝训？难道一丝不挂的行尸走肉了才觉着光彩照人？

答案既然是否定的，那症结又在哪呢？毛之言是：思想不重视，定力不坚持。

闲读《道德经》之二

《道德经》二章中曰：处无为之事，行不言之教。意思是说，采取“无为”的态度对待世事，奉行“不言”的方式教化世人。这里的“无为”，不是什么事都不为，在那里听天由命、听任发落、坐享其成、坐收渔利，而应作“无所不为”来解；“不言”，不是什么话都不说，在那里一言不发、三缄其口、沉默静寂，而应作“不所不言”来释，否则就迂腐消极了，肯定也不是圣贤老子的历史局限和本来初衷。

当然，“无所不为”，不是什么事都“为”、都“敢为”，而是要在法律规制的许可下“为”，时刻以“事倍功半、事与愿违、于事无补”警训自己，以免因事而乱心伤神、而声败名裂、而冤生短命，换句话讲，就是要为真事不为假事、为善事不为恶事、为美事不为丑事，为好事不为歹事，多干利人利国利家的事，不做伤天害理、勾心斗角、离心离德、胆大包天的事，不办偷梁换柱、强肉弱食、狐假虎威、自欺欺人的事；“不所不言”，不是什么话都“言”、都“敢言”，而是要言之有“心”、有“理”、有“据”，言之有“无”、有“物”、有“悟”，不说正确的废话、漂亮的空话、严谨的套话、违心的假话，不上纲上线、挖祖宗八代，不人前说人话、鬼前讲鬼话，不以人废言、以言废人，始终牢记“言多必失”、“祸从口出”。

再看看我们的一些现代人，在对待世事的态度上，在教化别人的方式上，的确“无所不为、不所不言”，且有登峰造极之功、逢凶化吉之力、左右逢源之效，但却深烙着世故圆滑的印记，渗透着虚伪假使的东西。譬如逢人只说三分话，未可全抛一片心；譬如不想吃要陪吃，不想喝要陪喝，不想玩要陪玩，不想笑要陪笑，不想哭要陪哭；譬如想的说的，说的做的，做的要的大相径庭，譬如权钱权色交易、贪赃枉法、徇私舞弊、假公济私，等等之类之流的玩世不恭、阿谀奉承、卑躬屈膝、点头哈腰、攀龙附凤、装腔作势、口是心非的张张嘴脸和道道面具，着实让人不敢理喻、不敢靠近，使人啼笑皆非、手足无措，给人以飞蛾投火、鸡飞蛋打的嫌疑顾虑。要说例子，俯首皆知，抬眼便明，不堪列举。这并不是诋毁当今社会，肆意揭露阴暗面，只在说真话、实话、负责任的话，只在昭明实事实情、实景实况，意见苟同与否，未曾思想。

听君一席话，胜读十年书；看君一件事，顿悟德与才。话不投机半句多，事不妥当枉费劲。可见说话办事，乃人生大课题，古往今来，研钻行举之士多矣。有人论议要“以和合为贵、以和合为美”，有人谈及要“长骨气除傲气、少霸气多福气”，有人指点要“按本色做人、按角色办事、按特色定位”，有人提示要“以孔子做人、以老子处世、以鬼子办事”，意即这样一来，玲珑八面，恰到好处，说话就到点子上了，事事也就顺当了，不就“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”了吗？不就“心中有坦途，前方不会有高山”了吗？不就“把别人当天使，自己不会遇魔鬼”了吗？

因此，毛之言是：说话做事，必谨思慎行，戒浮皮潦草。

闲读《道德经》之三

《道德经》三章中曰：不见可欲，使民心不乱。这句话的本意是说：（统治阶级）不提供可以产生欲望的事物，百姓们的心就不会生乱，行动上也就不会干些出格的事。同理推论，只要我们始终经得住外界的纷扰诱惑，努力坚决克制欲望，守持住底线防线，那么内心里就不会出现骚乱、动乱、暴乱、狂乱以至滥乱，行为也就不会失常变态，也就“任凭风浪起、稳坐钓鱼船”了，也就自然而然、随遇而安、心平气和、心舒情畅了，也就少了没了酒色财气、投机钻营、狼狈为奸、狐假虎威、尔虞我诈、明争暗斗、阴险恶毒、赶尽杀绝等肮脏的勾当和交易。有道是：一个人内心世界的纯美乃最真面目的纯美，一个人内心世界的和谐乃最高境界的和谐。

但放眼当下，不正当的欲望者多矣。有的人一心当官升官，有的人一心发财暴富，有的人一心包养情人，有的人一心贪赃枉法，有的人一心酒囊饭袋，有的人一心古董旧货，有的人一心坐享其成，有的人一心崇洋媚外，有的人一心异想天开，有的人一心长命百岁，并为之绞尽脑汁、奔走呼号、改头换面、装懵卖傻、装神弄鬼、张冠李戴、行贿受贿、溜须拍马、机关算尽，其结果丑态百出、倾家荡产、身败名裂、暴尸荒野、丢人现眼。这即谓“人上一百形形色色”、“林子大了什么鸟都有”，即谓上天有眼、地下有灵，天网恢恢、疏而不漏，即谓上演了一出出啼笑皆非的闹剧悲剧，实则可哀呀，可怜啦，也可耻啊。

在可哀之时之余，让我思想起了那首劝世醒世的《空空诗》：天也空，地也空，人生渺茫在其中；日也空，月也空，东升西沉为谁动；田也空，屋也空，换了多少主人翁；金也空，银也空，死后何曾握手中；妻也空，子也空，黄泉路上不相逢；朝走西，暮走东，人生状如采花蜂；采得百花成蜜后，到头辛苦一场空。

在可怜之时之余，使我忍不住吟出了自己的拙作《灭火》：前台好风火，后院人点火；司法来灭火，牢狱无底火；试问火不火，不火再不火；要人间烟火，远天堂鬼火。

在可耻之时之余，教我顿悟了明朝宗室朱育载写的《十不足》：逐日奔忙只为饥，才得有食又思衣；置下绫罗身上穿，抬头又嫌房屋低；盖下高楼并大厦，床前缺乏美貌妻；娇妻美妾都娶下，又虑出门无马骑；将钱买下高头马，马前马后少跟随；家人招下十数个，有钱没势被人欺；一铨铨到知县位，又说官小势位卑；一攀攀到阁老位，每日思量要登基；一日南面坐天下，想与神仙下象棋；玉皇与他把棋下，又问哪是上天梯；上天梯子未做好，阎王发牌鬼来催；若非此人大限到，到了天上还嫌低。

无数的事实已经证明，欲之无而病人病己，欲之纵而害人害己；少官欲则心安，少钱欲则神安，少情欲则身安；只有心不乱，才有语不乱、行不乱。人生充实如此，虚空也如此。更有圣贤告诫说，玩枪的将死在枪口上，玩刀的将死在刀尖上，玩女人的将死在女人肚皮上。为此，毛之言是：清心寡欲，乐此不疲。

闲读《道德经》之四

《道德经》四章中曰：道，冲而用之，或不盈。有人解读为“道是虚而不见的，然而它的作用却无穷无尽”。对此，我的理解有异：冲，通“充”，与“盈”同义，作“充实”、“满足”、“具备”、“富有”讲。翻译过来的意思是：就“道”而言，（条件等）具备满足了就使用它或让它产生作用，但实际情况上不可避免的有欠缺有遗漏，效果不是很好。这告诉了我们一个简单朴实的道理：充者不充也，实者不实也，满者不满也，足者不足也，具者不具也，备者不备也，富者不富也，有者不有也。同时，警示告诫我们：对待人生、对待工作等诸如此类，不要自我感觉良好，不要得意忘形，不要安于现状，一定要正视客观存在的差距弱项，一定要把持住自己的命门死穴，一定要在正确的轨迹上奋勇前进。弥补差距弱项、把持命门死穴、正确前进轨迹，应是责无旁贷的事情，不可忽视，不可懈怠，不可马虎草率，不可轻举妄动。

但横观纵看现实生活当中，自我感觉良好、得意忘形、安于现状的人太多了。有的当了官就官架官气、派头势头十足了，有的娶了老婆就寻思找红颜知己、小蜜情人了，有的赚了钱就挥金如土、湖吃海喝了，有的酗了酒就什么话都敢说、什么事都敢办了，有的结了盟就狐假虎威、狼狈为奸了，有的中了彩就坐东坐西、享南享北了。说到这儿，使我想起了一句古训：善有善报、恶有恶报，不是不报，而是时候未到，时候一到，什么都报。事实因果就这样残酷，上述人等的下场有几个善始善终了，有几个真正幸福美满了，有几个笑到最后了，有几个跨鹤登仙了，不是走进高墙班房就是被遭挟持绑架，不是出尽洋相就是丢人现眼，不是声败名裂就是家破人亡。个中的差距弱项是谁盯上了，个中的命门死穴是谁敲击了，是法律和道德的武器，是向善求美的力量,是自己搧打了自己的耳光脸面。此情此景，使我心得神悟：天底下，不流点儿血，不死上几个人，谁会汲取教训，谁会引以为戒，谁会高度关注和重视？

由此可见，表面的局部的一时的充实、满足、具备、富有，其带来的深层、全局、长远的危害是多么的严重，最终要付出的代价是多么的巨大，不可想象但又在情理之中，值得我们每个人“三思而后行”。

做人要有底线，做事要有底线。自我感觉良好不可取，得意忘形不可取，安于现状不可取。毛之言是：认识自己，正确自己，比什么都重要，比什么都可靠。

闲读《道德经》之五

《道德经》五章中曰：多言数穷，不如守中。我的理解是：与其多言多语导致贫穷（损失、祸患、灾难），不如坚守保持中立。它揭示了一个真理：言多必失。同时，告诫我们在说话这个行为上要始终把握一个度，始终不偏不倚、把握分寸，始终不信口开河、口无遮拦；也就是要坚守保持中立，做到既可进取也可退避、既可左右逢源也可前后兼顾、既可方便别人也可方便自己；也就是要谨言慎语，少说话多做事。

由此看来，说话是有讲究的，是人生的大学问，我们必须郑重对待。一方面，说话不能巧舌如簧、花言巧语，不能口蜜腹剑、口是心非，不能刁钻刻薄、话里有话，不能阿谀奉承、妖言惑众，不能诽谤诋毁、搬弄是非；一方面，说话要实诚、真挚，当说则说、该说则说，少说时坚决不多说、多说时坚决不少说；一方面，说话要注意时机场合，孔老夫子《论语》中的“食不语，寝不言”也即这个意思；一方面，说话要分清男女老少，男子（女子）跟前的话一般不要在女子（男子）跟前谈，老人（孩子）跟前的话一般不要在孩子（老人）跟前叙，否则将带来满城的流言蜚语，反之将成为堂上屋里的疯言疯语。

换句话，就是：说话要说到心坎上而不是脸面上，说话要说到点子上而不是东拉西扯，说话要说得通俗易懂而不是“之乎者也”的一大堆一长串，说话要让听者温暖并非寒颤、舒坦并非梗塞，说话要使人觉悟而非茫然、振奋而非震惊。当然，任何事物都有其辩证的两面性，对友是这样，对敌则另当别论了。

凡此种种，毛之言是：坚守道德良知，坚持法规律令，大胆地说你自己的话。

闲读《道德经》之六

《道德经》六章中曰：谷神不死，是谓玄牝。我的理解：只要有五谷杂粮存在，就可以生息繁衍，就可以立于不死。老子的这段论述言简意赅，实在太精辟、太形象、太深刻了。动物是这样，人也不例外。可见，粮食是赖以活命的根本。

经济社会快速发展，呈现出进步荣华的景象：片片高楼大厦建起来了，处处城乡一体化搞起来了，原来的农村人进到城镇忙活起来了，享受人生的样式丰富多彩起来了。但想想“深挖洞，广积粮”的时代一去不返，看看耕地面积逐年减少的现实情况，问问还有几个人愿意当农民干农事了，这着实令人担忧、让人后怕：到一定时候我们吃什么？

也许有人充满信心，不以为然，不以顾忌，反以讥讽，反以驳斥。虽说“船过桥头自然直，车到山前必有路”有一定道理，但绝对不是放之四海皆准的真理。要知道，主观上的唱高调，客观上也是会饿肚皮的。一旦饿了肚皮，哪来精气神，哪来做事情，哪来尽开颜？

以人为本，以食为天，必须重视和保证粮食安全，必须反对和遏制浪费粮食。实现粮食安全，很大程度上取决于还地于民、保护现有耕地、稳定规模生产；推行粮食节约之风，制定粮食节约之策，经常念叨“锄禾日当午，汗滴禾下土，谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”之诗。作为政党政府、单位个人，一定有要有这种忧患意识，一定要有这种自觉行动。这不是开玩笑、不能当儿戏，这应是义不容辞的责任。

饥荒，是个什么概念？如果面对饥荒，又作何感想？毛之言是：天天顿顿有吃的，谁不期冀，谁不羡慕！

-全文完-