㈠

喜欢与谷子在qq上打缸（方言，折辩之意），一则是无聊找聊，填补空虚；二则多少有些臭味相投，交流交流，相互牴牾，期有所得。前天，闲翻古诗词，在百度里搜李商隐，意欲探探朦胧诗鼻祖之风貌。见其《无题》章颇多，便一气读下来。偶择得一首：

飒飒东风细雨来，芙蓉塘外有轻雷。金蟾啮锁烧香入，

玉虎牵丝汲井回。贾氏窥帘韩掾少，宓妃留枕魏王才。

春心莫共花争发，一寸相思一寸灰。

初读，似有惊喜，细读，更有击节之冲动。并不仅为尾联“春心莫共花争发/一寸光阴一寸灰”的相思之痛打动，更为颔联“金蟾啮锁烧香入/玉虎牵丝汲进回”的意景之美所折服。当时手头无书，又懒得敲键盘查找，便自以为是的将金蟾意会为太阳，将玉虎喻作月亮，心中描绘当时：想春日的清晨，美人起床慵倦地打开门窗，即有第一缕阳光照来，这情景已是十非小资。偏这阳光却如温驯的小兽，是轻轻咬开紧闭的锁钥主动而入，又薰染着春花的香气……　到了傍晚，一轮明月映照中庭，美人于井边汲水而归，天上月影摇晃于铜盆之中恰似一团烂银，无意中牵动良人之思，隐约间一声轻叹，不知是怨明月的招惹、还是风动了心弦，怎叫人不欲罢犹怜？斯情斯景，该是何等的浪漫而富于动感!

有了这样的感觉，便把诗贴给谷子，一并谈了自己的见解。没成想谷子偏做顶针，说他的感觉没这么美，那金蟾一定不是太阳，那玉虎也不一定是月亮，很有可能作者只在写实。金蟾烧香，玉虎牵丝，就是晨起烧香和傍晚汲水，没有什么特别。并且建议我在网上查查原义。拗不过，我又重上百度，查了金蟾和玉虎的原义，才知道出语大谬＿＿原来金蟾是月亮的别称，而玉虎则是井上辘轳的代名。义山先生写景，全取了夜色。何况金蟾啮锁，恐怕还不一定是写月色照人，而是实纪礼器图案，而玉虎牵丝，仅只是井绳的收放了。

但我仍不服输，继续与谷子打缸：若如此照实理解，则诗有何味？西谚说“一千人心中有一千个哈姆莱特”，诗人且说诗本事，哪管读者心中趣!谷子回：你如单相思患者，人家美眉瞟你一眼，你就以为春心相许，其实那不过是人家避一避风中的砂子。

我再回：就是喜欢那眼眉。

㈡

手头一本《古今谈概》，已翻得无头缺尾，无事读它，独享独乐。若释卷之后，其实记得的趣事趣话不多。《营丘士》是记得挺牢的一则。

营丘士性不通慧，好折难而不中理。一日造艾子问曰：“凡大车之下，与橐驼之项，多缀铃铎，其故何也？”艾子曰：“车驼之为物甚大，且多夜行，忽狭路难避，借鸣声相闻，使为计耳。”营丘士曰：“佛塔之上，也设铃铎，岂谓塔亦夜行，而使相避耶？”艾子曰：“君不通事理，乃至如此！凡鸟鹄多讬高以巢，粪秽狼籍。故塔之铃，所以警鸟鹊也，岂以车驼比耶？”营丘士曰：“鹰鹞之尾，亦设小铃，安有鸟鹊巢于鹰鹞之尾乎？”艾子大笑曰：“怪哉，君之不通也！夫鹰隼击物，或入林中，而绊足掐线偶为木所绾，振羽之际，铃声可寻而索也。岂谓防鸟鹊之巢哉？”营丘士曰：“吾尝见挽郎秉铎而歌，不究其义，今乃知恐为木枝所绾，而便于寻索也。抑不知绊郎之足者，用皮乎，用线乎？”艾子愠而答曰：“挽郎乃死者之导也。为死人生前好诘难，故铎以乐其尸耳。”

好多人都把这则笑话当成诡辩的范例来读，有人甚至写过大块文章，如何以归谬法来破解云云。其实我不这么读。逗我兴趣的是当时场景还原。想象营丘士人某甲，踽踽而来，造访大宗师艾先生，为何偏不问道，开口便摇响铃铎？一路偷换、混淆过来，竟然让哲学家也词穷了。因此我以为营丘士本非性不通慧，实为诙谐促狭，其目的就是要为千古留一段佳话。

由此我联想到小时侯的一段童谣：

捡分钱，买豌豆，么的豌？台湾。么的台？高台。么的高？石膏。么的石？粮食。么的粮？车梁。么的车？风车。么的风？北风。么的北？南北。么的南？花篮。么的花？萝卜花。么的萝？大锣、小锣，敲破你的狗脑壳！

这段童谣有《营丘士》同样的趣味。问与答，都不在同一个主题上，但连环转结，现偷现塞，却也奇妙。我记得小时侯唱这词时，必是两人一问一答，唱到“大锣、小锣”时，双方看谁出手快，以敲到对方的头为赢取乐。这比起艾子来，算是有手上动作了。

我们虽然生活在一个律治的社会，但有许多事物并不非此即彼，一些快乐的偷换，却能博得一时的轻松，这尤其体现在文字上。儒家讲究道德礼法，缺少些机灵活泼，故孔丘见二儿辩日，穷于词理而怅返；道家虽然空灵，艾子却听不得聒噪，落下愠色詈骂的尾巴；最妙是佛家的清禅，僧问从捻禅师“如何是赵州？”答曰：“东门西门南门北门”，或曰不知所云，得小心一记棒喝，却又尽落风流。

天下之大，其实都在偷换，文章偷天地风流而成句，猿猱偷万物道性而灵长，春花偷日月之辉而粲，夏柳偷季侯之风而媚。世界如此之美，有此乐事，何不共一偷之？

2008-10-29

-全文完-