曾写过关于屈原的文字，那时，就对《渔父》中所载沧浪歌于心戚戚，总想再续一点什么，但终也没能耐下心来，而今，非但要写一篇关于它的文字，而且，还想以此命名，开辟一个新的集子。

其实，沧浪歌早在春秋时期已经传唱，孔夫子以及孟夫子均提到过，不过其盛名于世，却是因了屈原，自然也就有了不同的解释。

我在《文人的悲歌》中为屈原之死表明了自己的一些看法。其实，这是人的个性使然，后人的评说只是一己之见。如果屈原生逢今世，又当如何？我不好说，但有一点可以确信的是，我们的周围，也一样不乏郑袖、靳尚、令尹子兰。

屈原是跳了汨罗江的，尽管没有他的尸骸为证。我想，他之流传后世，倒不是因了他政治上的建树，更多的是因了他的文字。是啊，一个人的思想，只有因了文字才能千古流传。

渔父重唱沧浪歌，自有其深意。在我的浮浅的印象中，那渔父定是位高人，而且，跟屈原一样，也是才不世出的那种。只是，少了些屈原的入世思想而已。其实，在老庄道学兴盛的当时，本没什么奇怪的。我们在赞美屈原的同时，是不是从渔父这些隐逸者身上，找出更适合自己的影子？

当然，我知道自己是做不成渔父的了，不知是不是条件不允许，但最终是做不成的了。并不是因为我合了这潮流，而是我不得不融入这社会中了。而今，已不是两千年前的战国，有那么多的山川河流供你一己之口。如今所到之处，凡可能有人的地方定不乏人，没有人的地方已经叫做无人区了。而今天的无人区，可不等同于屈原时代的无人区。没有人妖，却多了些禽兽，让你躲无可躲，更不用说生存了。

所以，我只能活在当下，活在我活着的这些人中间。即使不开心，也一样装出谄媚的微笑。因为，只有这种笑，才可以有我一席生存之地。做渔父不成，做屈原不能，又有什么法子呢？

沧浪歌，是一种处世的心理，又有一种避世的心态。清与浊，自在人的心中。屈原名平，当然希望处在清平之世，但是可惜，他处于浊世。其实，真正浊者，是他眼中皆浊，于是在别人眼里，他成了拦路虎拌脚石，那结局自是他只能以死明志。明志而已，不能从根本上解决问题。从另一角度讲，何者为清何者为浊？本就没有明确的界限。而且，浊世，不是适合了另一部分人吗？如郑袖，如靳尚，如子兰，还有更多更多。后世中一个并不昏庸的皇帝，也未必养不出一两个贪官来。大家熟知的和大人，还不是乾隆爷这一旷世明君养出来的？可见，凡人，总是喜欢拍马屁的，这是门艺术，是大艺术。屈原没有掌握好这门艺术，以死殉道自是难免的了。

那渔父是明智的，凡明智都含有些消极的成分在内，却是自我保护的无上妙方。与其让自己来改变社会，不如让社会来改变自己。不，也还不是改变，是适应，只有适应了，才有存活下去的希望。

适应，并非同流合污，更不是同仇敌忾。屈原慨叹“安能以皓皓之白，　而蒙世俗之尘埃乎？”正是因为太过清高了的缘故，所以不能容于世。渔父这个时候长歌，自是希望对屈子有所启发。但一个有着自我见解和主张的人，不是一两句话就能改变的。换句我们常用的口语，清者自清浊者自浊，处于浊世中的清，才是真正的清白人呐，又何必以死明志呢？

宋儒周敦颐也有句名言：出污泥而不染。人们对这句话的推崇，不在于不染本身，而在于有那样一个前提：出污泥。如果深究的话，就有些问题了。莲花之不染，出污泥是一回事，我们看到的不染，大抵是经过清水过滤了的。到是两千多年前的沧浪歌，更符合人的实际心态。随波逐流虽不足为外人道，但一个真正洞明世事的人，是不是要有点豁达的心胸才能容物呢！毕竟，世界就是这个样子的，刚直不阿固是美德，但如果因此而不容于世，这刚，除了伤害了自己之外，又能获得些什么呢？

世之清与浊，己之缨与足，放开心思来想，其实也是极简单的。社会复杂而简单，人更是如此。人之寿命有短长之分吗？有，不然也不会有夭折与万岁之说，但相距也不太大。所以，活着，好好地活着最为重要。老庄出世思想游荡了几千年，总是为部分人而设的吧！

不管社会什么样子，人，没有相同的人。没有靳尚、子兰，照样还有其它的人让你过得不舒服。既然你不能顺人家，又怎么能强求别人跟自己一样呢？

话当然是这么说，可真正做起来确实有些难。屈原投江，只会成了郑袖们饭后的谈资，他们不会从中汲取什么，即使取了，也已与己无干。好在，对屈原而言，有他的文字在，这也就足够，至少后人这么看。楚王家天下，屈子的这种爱国，实际上就是爱“楚王之家”，并因此而舍弃性命，就更令人扼腕叹息了。

“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。”两千年之后的我们，即使不知这歌是怎么唱的，但只看这文字，是不是也有些启示在呢？活着，就要达观一些；屈子投江尚可流芳百世，我等如果存愤愤不平之心投到湾啊沟里的，淹不死闹场笑话，淹死了不止给家人带来悲痛，到了阴曹地府，阎王爷也未必待见呢！

还是留下这口气吧，即使有些不顺心，也还是要活着，而且得好好地活着，把巴不得你倒霉的人气死那才是本事。

沧浪之水，沧浪之水……

清与浊，自在我们心中。

-全文完-