作为一名历史教师，我多次面对学生的问题：历史都是已经死了的过去的东西，何必还要研习呢？━━对于这个问题，实际上我也常常问着自己。面对学生的困惑，我感到一种拷问灵魂的焦灼感。

如果我回答：没用━━在这个物质化时代，历史学科当然不会也不可能像医学、法律、金融那样立竿见影地实用。究其本源，历史学科不过是一门文化素质养成性质的人文学科。这对于追逐实利的现代人来说，谈什么精神家园、讲什么远大理想，未免太虚幻了。历史真的无用？━━那我们就彻底堕入无常的虚无主义。

如果我回答：有用━━怎样有用？━━至少考试可以得分，至少外出游览观光时不必请导游解说了，至少出国知道拿破仑不仅是一瓶美酒，林肯也不只是一辆豪华轿车，个人不跌份。历史就是这样的有用？━━那我们却是陷入庸俗的实用主义。

夹在虚无主义和实用主义的缝隙中，面对崔永元：“历史有什么用”的追问，难怪易中天教授坦率的说：无用之用。我没有易中天教授的水平，也没有高超群先生的睿智（高先生在2007年第4期《南风窗》的同名文章）。我只是举了四个例子，让同学们自己思考、回答这个刺猬型的问题。

一位美国留学生在华学习多年，对中国历史提出了个人新观点：

①慈禧太后是生活简朴的人。她常吃玉米窝头。

②毛泽东、邓小平之所以战胜了孙中山、蒋介石，是因为毛、邓爱吃辣椒。

听罢，同学们哈哈大笑。

③在2007年长春亚洲冬季运动会领奖台上，大韩民国女子短道速滑代表团打出标语：“白头山（中国称长白山）是我们的领土。”

④日本一位资深历史学家经过多方考证，得出结论：卢沟桥事变是中国军队打响的第一枪，日本军队为寻找失踪士兵志村菊次郎而被迫进行还击。

大家不再笑了，气氛顿时严肃起来。

什么是历史？

简单地说：history　is　what　happened　in　the　past.everything　has　a　history　.there　are　5000　years　in　china.

但是对过去的历史应该怎样认识呢?记载在史书上的就都是真实的历史吗?中国虽然有良好的史官传统，但“文史星历，近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优所畜，流俗之所轻也”。

随着司马迁被阉割，中国历史学家独立人格下坚韧的现实主义精神也渐渐消隐了。二十五史成为一部帝王将相的家谱，在《史记》之下就鲜有创意了，官方对史学的控制加强了。18世纪德国哲学家黑格尔认为：世界历史的演化是精神与热情的互动所致，以精神为主导。对于中国人常常引以自豪的上下五千年历史，他直言不讳的说：“中国的历史从本质上看是没有历史的，它只是君主覆灭的一再重复而已。任何进步都不能从中产生。”　━━全盘否定，真让中国人受不了。两个世纪后法国学者阿立佩?雷菲特回答：“要批判黑格尔关于中国停滞不变状态的观点是很容易的。然而黑格尔是对的。1960年8、9月间，我从香港出发，对中国进行了第一次探索。我马上吃惊地看到这个社会同马戛尔尼的伙伴们描写的社会十分相似。简直可以说每个中国人的基因都带着乾隆帝国时的全部遗传信息。”难道不是吗？━━东方国家父爱主义变换形式仍高举踞意识形态之尊，从周朝开始的二元制户籍制度的等级壁垒依然延续，12世纪北宋画家张择端描绘的《清明上河图》里的房屋、桥梁、船舶、车辆、日用品和生产工具几乎与20世纪60年代阿立佩?雷菲特在中国许多地方所见到的情景完全相同，800多年间中国人的生存方式居然没有什么变化。明眼人更是心知肚明，反右派斗争与文革初期破四旧不是又一次坑儒焚书吗？人们记忆中的大饥荒距今只有50多年，饿死的人数超过新民主主义革命牺牲的总人数。

为什么中国人总是在单调乏味机械无聊的重复中生活？中国人什么时候失去了创造力？中国人为什么在全球现代化浪潮中停滞不前直至陷入百年孤独万劫不复？

对于历史悲剧，遗忘是容易的━━国家事，管他娘，撮撮麻将；铭记是痛苦的，而再现是可能的。历史上是有惊人的相似之处。前事不忘，后事之师。

与社会上的显学不同，历史学习的常态应当是平淡的。二十五史并不是故纸堆。清末学者孙宝煊说：“书无新旧无雅俗，以新眼读旧书，旧书皆新；反之以旧眼读新书，新书皆旧。”从这个意义上讲，我们就不能苛求白皮肤、蓝眼睛、黄头发的黑格尔了。每个人都生活在历史的真实当中。早在戊戌变法期间康有为上书《请开学校折》，第一次把历史作为一门独立的课程列入普通教育课程，并定为中小学必修课程。但学校的课堂毕竟小了一点，中国历史并不仅仅存在于君主覆灭的一再重复的二十四史之中。完全可以这样说，天地皆书卷，世界既课堂。历史教育应该是每个人终生学习的科目，历史大课堂就在我们的日常生活之中。北京史专家侯仁之回忆道：“当我在暮色苍茫中随着拥挤的人群走出（北京）车站时，巍峨的正阳门城楼和浑厚的城墙蓦然出现在我眼前。一瞬之间，我好像忽然感受到一种历史的真实。”文物古迹本身就是一本刻画着岁月的大书，记载着许多故事，如兰亭之于王羲之、滕王阁之于王勃、岳阳楼之于范仲淹、赤壁之于苏东坡。历史不仅是史实的载体，更是中华民族生生不息、厚德载物精神的真实传承，已浸润于大众生活中了。钱宾四先生说：“无文化便无历史，无历史便无民族，无民族便力量，无力量便无存在。”

the　story　of　your　life　is　your　own　history。每个人也是历史的一部分或者说每个人也在创造着历史。中国正穿越历史三峡由传统社会向现代社会转型。一个西方人要活400年才能经历这样两个天壤之别的年代，而一个中国人只要40年就够了，真正是沧海桑田，走兽蜕变为飞禽，这是弥足珍贵的经历。作为一个40多岁的中年人，经历了冷战对峙剑拔弩张与苏东剧变大厦倾倒，经历了对毛泽东红太阳的崇拜、大学生“小平，你好”的亲切，胡锦涛新年致辞的关怀，经历了各种票证的物资短缺的计划经济到琳琅满目的大市场，经历了取消高考白卷英雄反潮流到恢复高考留学国外，经历了出门要开介绍信到黄金周旅游足迹遍及国内外名山大川，经历了与亚非拉广交朋友无私援助到以一国对一洲的非洲论坛……日常新闻是瞬间的历史，是历史的初稿。在社会转型的大时代，每个人都无法置身事外。我们每个人都是这段历史的见证人。

历史是一个民族珍贵的记忆。如果步入全球化时代的13亿中国人集体失忆，那么纵然崛起，也只是粗浅的爆发户。

历史是一个民族神圣的宗教。否则历经磨难流浪千年几乎被希特勒灭绝的犹太人就不会凭借《旧约全书》的指引重新回到上帝应许的流着奶和蜜的家园了。

马丁路德说：“国家前途并不取决于国库之实，而在于它的公民的文明素养。”否则“富人没有智慧岂不等于吃饱了糠麸的猪崽？穷人不懂世事岂不等于负重的驴子？美貌而无知的人岂不只是具有羽毛之美的鹦鹉或是一把藏着钝刀的金鞘？（夸美纽斯语）”

历史学科最关心人的精神世界，而当今谁又看重精神世界呢？意大利历史学家克罗齐说：“历史就是我们的一切，一切历史都是当代史”。可更多的人认为：金钱，只有金钱，才是我们的一切。在这个失忆的无“神”论时代，我们的宗教将何以延续？面对满街衣锦的“猪崽”、“驴子”或“鹦鹉”，我无言。

-全文完-