红学研究中，对脂砚斋其人是谁，是众说纷纭，各说不一，但均无定论。而我认为，脂砚斋并非他人，就是《石头记》的作者曹雪芹。为什么？首先，我们不妨来看看“脂砚斋”这三个字的意思：脂者，脂粉裙钗也，表年轻女性，在书中具体表金陵十二钗正副册所包含的女孩子们；砚者，笔墨纸砚，书写工具也；斋者，书房是焉。合起来的意思就是：在书房里用书写工具把金陵十二钗正副册里女孩子们的生活遭遇写出来，即《石头记》。谁写的《石头记》？曹雪芹写的。所以，脂砚斋就是曹雪芹，此其一。其二，我们再从“脂砚斋”每个字的结构来分析：为了叙述方面起见，用中间突破法，先说那个“砚”字，由“石”和“见”组成。大家知道，书中的“石”，是女娲氏炼的补天石中所剩下的那块“无材补天”之石，它幻化到人间就成了贾宝玉的通灵宝玉，是他“见”证了大观园女孩子“脂”们的生活遭遇，所以“砚”就是石头看见，见证的意思。从书中正文和脂批多次称“石兄”表明，石头又是指作者自自己。次说“脂”字，由“月”、“日”和“匕”构成，令我震撼的是：古人造的“脂”字惊心动魄！原来女孩子们的岁月是伴随着短刀匕首度过的，尤其是白天，每日头上都悬着一把刀！难怪“红颜薄命”、“贱内”、“男尊女卑”等词语是那么的耳熟能详，又难怪《聊斋》中专门用《胭脂》命名写了一个女孩子被几个恶棍乱打淫邪主意，更难怪我们的林妹妹会发出“一年三白六十日，风刀霜剑严相逼”的感叹。黛玉的深切感受，简直就是对“脂”字形象逼真的解读。“砚”和“脂”意在表明，石头见证了裙钗们所过的风刀霜剑的岁月，她们被压迫在社会生活底层，无自由和独立生活的空间，任随男权社会和虚伪的封建伦理道德蹂凌束缚，生存困难，遭遇悲惨。再说“斋”字，由“文”和“而”构成，石头见证那个时代的女孩子们不平等的社会地位和悲惨的生活遭遇，却无能为力，无法改变，“无材补天”，所谓“幽微灵秀地，无可奈何天”。唯一能做到的，就是用“文”把它生动地描写和深刻地揭露出来“而”已，作文“而”已。作的什么文？作的《石头记》。以上分析充分说明，“脂砚斋”三字是曹雪芹精选出来作为自己批书的化名。

脂批中有一首诗最能说明脂砚斋就是曹雪芹本人。“自执金矛又执戈，自相戕戳自张罗。茜纱公子情无限，脂砚先生恨几多。是幻是真空历过，闲风闲月枉吟哦。情机转得情天破，情不情兮奈我何？”我理解这是曹雪芹写《石头记》时的深切感受。“自执金矛又执戈，自相戕戳自张罗。”是全诗之总起，是说创作时作者自己不断制造矛盾冲突，又不断处理和解决矛盾冲突的构思过程。这是凡写小说者最基本的常识问题。“茜纱公子情无限，脂砚先生恨几多”。这是反应曹雪芹在作品中对人的爱和对社会的恨。茜纱公子是指书中的贾宝玉，是曹雪芹本人在书中的艺术形象，一定程度上体现了曹雪芹年轻时期的生活写照，青年时期对人、对事、对生活的无限热情和美好向往都体现在贾宝玉身上。脂砚先生是写作《石头记》时的曹雪芹，是更成熟的贾宝玉，他的“恨几多”？与前面的“情无限”相对。情有好多恨就有好多。恨什么？恨那个社会制度，恨那个虚伪腐朽的伦理道德，恨那个男权社会，恨那个世途经济，恨那些贫官污吏，恨社会边缘人物找不到生活出路，恨女孩子们遭到的凌辱悲剧。“是幻是真空历过，闲风闲月枉吟哦”。著书人回想从前经历的事情就象做梦一般在眼前一幕幕重现，而自己却没有能力改变和阻止任何一件悲剧的发生，空历过，“无材补天”，“枉入红尘若许年”，如今只有在闲风闲月中回忆、痛惜、吟哦、哭泣。脂批说，“芹为泪而逝”，我理解是曹雪芹看到社会的丑恶及这种丑恶不断制造出来的悲剧，感到自己无能为力而心泪已干，并不是人死了，而是抗争的心死了，所以“枉吟哦”。“情机转得情天破，情不情兮奈我何？”虽然曹雪芹“无材补天”，改变不了社会的任何现状，但他对社会的弊病还是看得很清楚的，他对生活在这个腐败社会的人们，特别是生活在这个腐朽社会的女孩子们的命运还是一往情深的关注着，他把这个社会的腐朽及人们因为这种腐朽而造成的悲惨遭遇，深情而客观广泛地描写出来，希望人们认识到这个社会的丑恶，希望有“补天”之材的能人伟人出现，来彻底改变这个社会。这就是曹雪芹的“情机”，这就是曹雪芹“情机转得情天破”的真实含义。并且誓言，我就是要为那些我不认识的，那些并不认识我的，生活在社会底层的遭受苦难命运的人们呐喊，用我的心和笔，把我的爱我的情都倾注在他们身上，谁又能把我其奈何哉呢！“情不情兮奈我何”！这样的心胸，这样的情怀，这样的境界，这样的胆识，在那个时代，除了《石头记》的作者曹雪芹，还能有谁呢！

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