一、什么是天

天，分自然之天和社会之天。自然之天是指地面以上的空间。包括四时变化、风雨雷电、日月星辰、阴睛圆缺，为世上生灵所共有。社会之天指社会制度，政策法令、伦理道德，游戏规则及习俗，为人类社会所独有。自然之天对人类社会是公平的，出太阳大家晒、涨水大家淹，丰收了大家都有饱饭吃，受灾了一起饿肚皮，原始社会就是这样的。社会之天对人类成员则不公平，有人因社会制度、政策法令、游戏规则而获利，大部分人却因这些规矩而失利甚至失去生存条件，如奴隶社会、封建社会就是这样。而《红楼梦》中女娲氏所要补的天，我看主要是指补社会之天。你看一僧一道就明白了，当他们在仙界时（自然之天），僧头不癞，道足不跛，到了人间就成了癞头和尚和跛足道人了。说明自然之天本是好的，社会之天则成了天溃烂地不平了。

二、女娲氏为什么要炼石补天？

大家知道，远古时，原始社会虽然物质财富溃乏，但社会公平和偕，当家人如黄帝、尧舜、族长、部落首领都无私奉献为老百姓服务。随着生产力的发展，社会财富相对丰富,族人与族人之间，部落与部落之间就发生了争斗。目的就是争夺财富。最典型的一次争斗就是共工怒触不周山，致使“天倾西北、地不满东南”。“天柱拆”。天垮了，地陷了。神仙女娲氏见下界搞得不成体统，忙炼石补天，想把下界恢复到原来的那样子。她炼了36501块石头，用了36500个去补天，剩下一个未用。当然这是神话，不必当真。但是我们要问，为什么曹雪芹写红楼梦要用女娲补天这个典故？为什么他要写女娲炼了36501块石头，为什么偏偏剩一块不用？我想首先曹雪芹是饱读诗书的国士，抛开他家盛衰不说，忧国忧民之心时刻不敢稍忘。看到社会之天有诸多的弊端，借用女娲补天来抒发自己改革社会之情是情理之中；其次女娲用了36500块石头补天，脂批说“合周天之数”，我们都知道，一年的天数大约是365日，那么36500日就是100年的周天之数，而清朝从立国到曹雪芹写《红楼梦》的时间恰好就是100年左右，其针对性是显而易见的。再次，我们都知道，一年的准确天数是365又四分之一天，当时公历记年法早已在国际广泛施行，皇宫里还专门设有钦天鉴，不会连这点常识都不知道。那么，一百年就需要36520块石头，才能足够周天之数。为什么曹雪芹只写36501块，并且还剩一块不用，他意在说明，即使女娲将全部石头用去补了天，也不能补全，还有19个“天洞”无材去补。社会之天的不平等、不合理的现象还将继续存在。你没看见书中在介绍甄士隐的住处时说：“当日地陷东南”，说明补天效果有限。至于所剩这块石头，既是“书之本旨”，也是《红楼梦》十分重要的道具。或者说根本不是女娲剩下不用的，而是曹公故意留下的。另外，书上说补天的石头是“高经十二丈，方经二十四丈。”脂批说这分别指十二钗和二十四副钗。我认为不仅如此，既然石头是用于补天的，它的高和方应是分别代表一年的12个月24个节气，或一天的12个时辰24小时才对。这样更能说得过去。很明显，脂砚斋在麻痹读者。

三、石头的基本职责

女娲补天所剩的这块石头，经自己的申请和僧道神仙的运作，终于如愿以偿地实现了自己的心愿——履行自己的职责，到人间去补社会之天。虽然书上说是到凡间“受享”，但谁不知道曹公惯爱正话反说。可能有人要笑：胡扯！书中根本没有说到石头的职责。我劝你慢点笑，石头的职责是明确的，书中也有明确交代。请先看第一回：“那僧托于掌上，笑道：“形体倒也是个宝物了，只没有实在的好处。须得再镌上数字，使人一见便知是奇物方妙。”其僧在石上所镌之字便是石头的具体职责。又有人要说：通灵宝玉上的字不就是相对宝钗金锁之字而镌的“莫失莫忘仙寿恒昌”的吉祥语吗？这都是职责的话，那它的职责就是促进宝玉与宝钗的“金玉姻缘”！我说你咋就忘了贾瑞的惨痛教训了？道士教你看东西千万不要看正面，一定要看它的反面，并再三嘱咐“要紧、要紧”！怎么就没有听进去呢？《红楼梦》还有一个书名叫《风月宝鉴》，那风月宝鉴可是叫你只看反面不看正面的啊！现在我们遵照道士的嘱咐，把通灵宝玉翻过来看背面。第八回我们在薛宝钗手中看到，通灵宝玉背面明确镌着：“一除邪祟，二疗冤疾，三知祸福”。我认为，石头背面的这三句话，就是神仙下达石头补天的基本职责和任务。

何谓“邪祟”？邪祟就是不光明，不正当，歪风邪气，邪门歪道，鬼鬼祟祟。何谓“冤疾”？　冤是指受冤枉，冤屈，冤案；疾一指病痛，二指痛恨。何谓“祸福”？祸就是灾难；福指幸福，高兴愉快。三者之间，福是罪魁，欲得福而以邪祟手段去争取，必然会制造出许多冤疾或祸殃。人间的一切丑恶和不幸，无不包括在这“邪祟、冤疾、祸福”六字之中。《红楼梦》中的例子。枚不胜举：王熙凤欲得三千两银子之福，邪祟地害得金哥一对情侣双双自杀，对金哥这对鸳鸯来说既是冤，又是祸；贾赦为了二十把古扇之福，运用了邪祟的假公济私卑鄙手段，把石呆子搞得家破人亡，贾赦得福，石呆子得冤得祸。但福兮祸所伏，后来贾赦也因此而遭牢狱之灾，这叫不知福，所以得祸，薛蟠为夺香菱打死冯渊，贾雨村枉法判案，这都跟祸福相关。至于大观园中小姐丫环们的祸福冤疾，在日常生活中所使用的邪祟手段，那就太多了：马道婆为了银子施的魇术，是不是既邪又祟，而使宝玉凤姐遭灾遭疾？林黛玉是不是因爱宝玉而遭到王薛的毒害死掉了？晴雯、金钏是不是因王夫人说她们勾引宝玉而被撵，先后冤屈而死？王熙凤生在福中不知福，当管家还欺压赵姨娘，私设小金库，刻扣下人月例，把府中的银子拿去放账生息，运用了一系列的邪祟手段，枉费了意悬悬半世心，结果还是“一从二令三人木，哭向金陵事更哀”，反误了卿卿性命。薜宝钗用尽了智慧和手段，终于压倒了林黛玉当上了“宝二奶奶”，但却当上了寡妇，独守空房。袭人为了自己的利益，投靠王夫人，告晴雯告黛玉，结果还不是被王夫人嫁了出去。此外，诸如司棋、鸳鸯、平儿、芳官、四儿乃至于、元、迎、探、惜、湘、妙等等哪个没有冤？哪个没有遭灾遭祸？因此，石头分身的贾宝玉就是神仙指派下凡来执行“除邪祟、疗冤疾”，劝导人们“知祸福”的天使，是下界来“补天”的。而石头本身，就分身成了作者曹雪芹，成为照像机、摄影机和记录薄，记录下了他在贾府大观园所见到和经历的一切，也就是《红楼梦》。

四、补天失败

贾宝玉肩负着上天的重任，并没有衡量过自己有无补天的才能，就下凡来补“社会之天”。他看到了什么，看到人间的社会之天是“老天不公”。第一，社会伦理道德不公且虚伪：男人可以三妻四妾，女人就只能从一而终；男人婚前可与丫头通房，可以随意与那个丫头乱搞，女孩子就不行，不敢在这方面有半点差错，否则就会遭来灭顶之灾。伦理道德禁人欲这本身就不合理，但只禁女孩子们，禁没有社会地位的人欲，而不禁官宦仕大夫、公子王孙们的人欲,这就更不合理、更虚伪。这是历朝历代传下来的，上至皇帝下至一般的百姓都在按这条不合理而且虚伪的游戏规则在生活，区区一个贾宝玉肩不能挑，手不能提，并无一官半职，也没有什么社会影响力，况且自己也在享受着不合理而虚伪信条的好处，你怎么去补这个“天”？你有什么能力去补这个天！。第二，社会官场腐败：贾宝玉的生活圈子不宽，仅从他认识的贾雨村身上就看出了官场腐败的普遍现象。第四回官场护身符的出现以及门子的对话就很能说明问题，加之雨村枉法放了人命在身的薛蟠，假公济私把石呆子搞得家破人亡，以及贾政当官被手下和上司所计算等，说明官场腐败已到了非常严重的程度。贾宝玉又不是皇帝宰相，也不是包公，他被大观园的女孩子弄得五迷三道，他还顾得上去管这事吗？就是神仙也没办法管！所以只能骂“官禄”、“禄蠹”。第三，社会奉行的世途经济落后僵化：要想出人头地，就写一篇八股文章作为敲门砖，而不看人品，不看真才实学，当然这当中都要看关系，看票子的。贾宝玉对此深恶痛绝，却又毫无办法来改变这一切。只有自身抗争的分。不读经书、不愿考试，不肖为官而已。第四，社会剥削压迫严重，物质财富分配严重不公，贫富悬殊特大：贾府主人们吃一顿螃蟹，就够刘老老一家人一年的生活费了。老百姓遭天灾水旱还不得不照常给贾府交租子。交来的东西贾宝玉也在享受，他同时也过着寄生虫般的生活，他要改变这个“天”，难道叫他不穿不玩不享受吗？他可过不了那日子！第五：妇女社会地位低下，特别是年青女孩子的命运不由自主，没有自由和独立的生活空间。书中用了大量的篇幅描写这方面的情况：贯穿全书的宝黛爱情最终得不到贾府的认可，宝钗落得寡守空房。宝玉在黛钗选择上没有权利，只能割爱黛玉忍受宝钗。他连自己最爱的心上人都保护不了，怎么去补天？唯一能做到的反抗就是离家出走当和尚。怎么不和黛玉私奔，搞二亩地来自耕自作过日子呢？他们都吃不了那个苦。金钏因他被撵跳井而死，他只能悄悄出去祭奠一番。见到曾导引他梦游太虚幻境并与之做过那事的秦可卿病了，也只能哀声叹气，听到死了急得吐血却不曾有任何实际有效的帮助。平儿受了冤屈，只能给他拿粉子勺脸。也只能在香菱裙子打脏的时候，让袭人给她换一条。很知心的丫头晴雯被撵要死了，只能悄悄偷出去看上最后一眼。司棋被撵、芳官四儿被撵、均束手无策，只能暗中流泪。迎春嫁中山狼，探春远嫁，虽很心痛，却无能为力等等。真不知上天派下来补“天”的人能力太差，还是下界的这个“社会之天”的缺损太大了，总之是补不了，没法补。所以结论是补天失败，无材补天。

五、“无材补天”是《红楼梦》的主题思想

《红楼梦》中所描写的社会环境，人物关系，游戏规则家规族矩，就是书中人物的社会之天。这些人物千差万别，但都毫无例外的生活在挣扎在这个社会之天的束缚中，他们的命运、遭遇和结局，都因这个社会之天而所得所造成。不管是贵为皇妃的元春，还是“贱”为丫环的晴雯、金钏、鸳鸯、袭人，也不管是善良孺弱的迎春，还是心狠手棘的王熙凤，不管是抗争的林黛玉还是圆滑的薛宝钗，也不管有权有势的贾、王、薛、史四大家，还是无权无势的金哥、冯渊、石呆子，都逃不出当时那个社会之天给他们安排的命运。书中的女孩子们，大多心地善良，心性美丽，对生活钟情着美好的向往，并在为此而进行不懈的争取和努力。但结果往往事与愿违，她们都遭到悲惨的结局，他们到临死都不知道是谁害了她们，实质上就是压在自己头上的那个社会之天害了他们。贾宝玉是石头的分身，石头就是作者自己，曹雪芹是借石头说话。贾宝玉丰满的艺术形象在很大程度上反应和体现了曹雪芹对社会的向往、痛恨和无奈，所以他在历尽离合悲欢炎凉世态后，十分无奈的诗云：“无材可去补苍天，枉入红尘若许年。此系身前身后事，倩谁记去作奇传？”，而脂砚斋在无材可去补苍天后面批语道：“书之本旨。”一针见血的点明了这是《红楼梦》的主题思想。而在之前的批语“补天济世，勿认真，用常言”，是反方向让读者强化补天济世的概念。“无材补天”这个主题思想贯穿了全书，几乎所有的场面和情节都是为深化这一主题思想服务的。现在我们来解读一下这首诗：首先“无材可去补苍天”，两层意思：一是本来就没有什么本事和才能、材料能够弥补眼前这个缺损严重的社会之“天”，也就是说无法补了。唯一的办法只能重新换一个“天”。二是本来无才，可是却想要去补那个“天”。女娲嫌你无才，所以才把你剩下来，你却偏不服气，拉关系找门路硬要去补万姓人民头顶上的那个社会之天。但因为“无材”，其补天的效果可想而知了，所以“枉入红尘若许年”。在炎凉人世没有什么作为。不要说你贾宝玉、曹雪芹，历史上那么多改天换地的英雄豪杰前赴后继干了几千年，也没有改变旧有的社会制度、封建礼教和男尊女卑的游戏规则呢？你算什么？因而第三句说：“此系身前身后事。”也就是说以前的历史是这样，未来也将还是这样，难怪作者在书中说，无须地舆邦国时代，原来他写的是带规律性的普遍生活现象，无论在哪朝哪代、哪个地方都相类似。在曹雪芹看来：“天不变，道亦不变”。只要这种不合理的社会制度不改变，女人命薄的悲剧还会不断循环往复地繁衍下去。就是女人自身，他也认为女儿未出嫁时眼睛是有光彩的，出嫁以后就逐渐失去了光彩，到后来就变成了死鱼眼睛了。就是说：只要天没有变，人就跟着天的运行规律来变得丑陋世俗了。否则就免不了悲惨的遭遇和结局。他希望世人明白这个道理。最后一句：“倩谁记去作奇传。”不用说,当然是曹老前辈自编自演且自传了。错！曹老先生饱含辛酸之泪，花尽心血用了十年的时间写出《红楼梦》，总不至于只告诉人们社会如何的不合理，天不变道亦不变，人类特别是女人的悲剧还会一代接一代循环往复的继续下去这些浅显的道理吧？如是那样，一篇论文不就行了，何至于费那么大的劲呢？况且既然是循环往复的悲剧遭遇，那怎么称得上“奇传”呢？他一定是在告诉人们其他东西，告诉人们“记去作奇传”。“记”是记着书中描写的形景，有认清那个社会和“记”着经验教训的意思：“作奇传”，就是叫人们针对书中描写的诸种社会弊病去改革，去“补天”，去创造出真正属于传奇的故事。为什么这样说呢？我发现奥妙就在这“无材补天”的“材”字当中。

六“无材补天”留给人们的启示：

“无材补天”的“材”，不是才能的“才”，而是材料的“材”，这是很值得我们深思的地方。我想，当作为社会形态，社会制度乃其社会大政方针这个“天”普遍不被人们接受的时候，只靠某个人或几个人的才智来修修补补，是肯定解决不了任何问题的，必须要来个彻底的革命，推翻旧有的社会形态和社会制度，建立一个全新的社会形态和社会制度，来一个改天换地。曹雪芹当时可能有那么个认识，但是不敢在书中说“改”和“换”，只能说“补”。况且，改天换地不是光靠才智就能办到的，首先得有理论指导，得有社会基础力量，得有武装部队以及方方面面的人、财、物作保障。这些被曹雪芹统称为“材”。他的“无材补天”，用我们今天的话说，就是没有枪杆子去改朝换代。他在告诉人们记着：“补天”必须要有“材”，有“材”才能创造传奇。

曹雪芹以后，有不少能人读懂了《红楼梦》，并付诸于“补天”的社会实践中。洪秀全领导的太平天国农民起义运动，国号“太平天国”自己称“天王”，队伍称“天兵”，俨然就是上天派下界来的“补天”的救世主，很短的时间就打下了大半个中国，最后还是因“材”力不足而归于失败。伟大的革命先行者孙中山先生，也读懂了《红楼梦》，他远涉重洋，各处取经，筹备“补天”之材，领导国民一举推翻了中国长达两千多年的封建统治社会这个“天”，然而就在人们将要过上新“天”的美好日子时，由于孙中山的逝世，他集团内部的人背叛了他，又使广大民众重新进入了水深火热中的生活。以毛泽东为代表的中国共[chan*]党人，是把《红楼梦》研究透了的。他们以马克思列宁主义为理论指导，以广大受剥削受压迫的工农大众为社会基础，以武装革命为手段，把革命所得的胜利果实全部归还给全国老百姓。由于“补天之材”雄厚充实，尽管经历了千难万险，最后还是终于在公元1949年建立了人民当家作主的新“天”——社会主义的中华人民共和国。　中国被剥削被压迫的人民从此站起来了。大观园女孩子们悲惨遭遇的根基和土壤被消除掉了。不知这是否就是曹雪芹老先生的“补天”原意？若是，曹老先生可以暝目安息了。

-全文完-