嫖妓的动力除了很实在的性饥渴外，大概很大地源于猎奇、猎艳、寻求刺激的心理。流传着这样的一种说法：妻不如妾，妾不如婢，婢不如妓，妓不如偷，偷不如偷不着。或许这样的心理并非男人所独有，近年逐渐兴起的鸭业足以说明女性有着同样的冲动。有着这样的市场基础，妓女行业欣欣向荣就一点都不奇怪了。有专家指出，妓女行业一直伴随着人类的文明史。

资料显示，最早把妓女制度化的是春秋时期齐国的管仲。清朝褚学稼说：管子治齐，置女闾七百，征其夜合之资，以充国用，此即花粉钱之始也。“闾”是巷口的门，“女闾七百”就是说街上住着七百户妓女。这大概是世界上最早的“红灯区”了，而且规模庞大，就是放在现代，也可算业内翘楚。设想中，那里整天嫖客云集，大家在妓女身上挥汗如雨，实在是壮观。“征其夜合之资，以充国用”，大手笔！除了管仲这样的大豪杰，谁敢有这样的举动？据传，管仲的这举动也引起了“国人非议”。但有什么关系呢，历史的评价从来是成王败寇，当管仲“一匡天下，九合诸候”把齐桓公扶上了霸主的地位时，谁不对他伸出大拇指？就连孔子也忽略了他当初背叛公子纠的事实，赞道：“微管仲，吾其披发左衽兮！岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！”认为没有管仲我们早已为少数民族统治，披散着头发袒露着半边肩膀，而管仲如果为公子纠殉难的话只能算是小信、小义。为大事者不必在乎细节。估计孔子是很清楚管仲设妓院花粉钱的事的，但曾激烈地声讨“始作俑者，其无后乎”的孔子没有骂管仲是“始作俑者”，除了管仲的大功大德足以掩盖他的过失外，大概是孔子认为管仲这样的举动没什么不当，子曰：“饮食男女，人之大欲存焉”。

与管仲的创举遥相呼应的是晚清时期的曾国藩。曾国藩在围剿太平军攻下金陵后不久就率队秦淮夜游，在重修孔庙后又接着下告示命赵烈文再建十里秦淮，振兴经济。曾国藩能作出这样的决策实在令人肃然起敬。自从宋儒提出“存天理，灭人欲”后，中国社会就盛产卫道士、伪君子，平时就是连“女人”一词都得慎用，不然就是涉嫌道德败坏。现在曾国藩不顾个人令名，公然重建十里秦淮，实在是英雄创举。当十里秦淮夜夜笙歌时，白花花的银子就会如流水般地流入空虚的国库。曾国藩的魄力让人叹为观止啊。

而把粉钱花到极致的是日本人。明治中期日本针对资本的积累不足、国家经济力不强、在国际上发言无力的问题，提出了“富国强兵”的口号。那么如何进行原始积累呢？日本人发挥其天才的智慧，决心以牺牲几代妇女为代价，来换取国家的振兴。整个日本形成了“卖身光荣”的氛围，许多女子学校的教学重点是教女生们怎样当个合格的鸡。当时日本鸡遍布亚洲各地，尤其以东南亚为甚。在东南亚，玩日本女人成为最流行的娱乐项目。日本有部叫《望乡》的电影，反应的就是在东南亚做鸡的日本女人的悲惨命运。余秋雨教授曾到南洋实地考察，敏感地发现安葬在那里的300名日本妓女的墓碑全朝向正西，而不是自己的家乡——北方，他动情地写到：“也许是不敢，也许是不愿，她们狠狠心拧过头去，朝着另一方向躺下了，不再牵肠挂肚，不再幽恨绵绵，连眼角也不扫一扫那曾经天天思念的地方。”诚然，这些日本的女人的命运是悲惨的，但她们张开的大腿为日本带来了滚滚的财富，为日本的崛起立了第一功。但花粉钱是一回事，说不说又是一回事，这样的事说起来毕竟丢脸。富了的日本人开始遗忘自己的发家史，东南亚壮观的鸡冢被遗忘在了荒草残阳里。现在常常看到关于日本高层参拜靖国神社的新闻，实际上他们更该拜的“靖国鸡社”。但不管怎样，日本人的这份狠劲让人钦佩，他们有现在的繁荣是完全正常的。

大概是艳羡于日本的发家史，泰国前总理非他信拾人牙慧地说：“牺牲一代姐妹，繁荣泰国经济。”虽然不是原创，但作为一个国家元首能如此果断还是让人钦佩的。就这么一句话，你看泰国的色情业多么发达。庄子曾很生气地说过：“窃钩者诛，窃国者诸侯。”其实在花粉钱上也是如此。一个没出息的男人如果靠女人吃饭，叫做吃软饭；一个成功的男人靠女人吃饭，叫做一个成功的男人背后有一个女人；而如果一个国家靠女人吃饭，叫做国策。

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