四

作为五千年的历史的华夏民族，而她的文明为什么能延伸至今，这么久远他本身就是一个谜，这里有盛世的雄伟，也有腐朽的残暴，文明与文化到底是不是一个意思，我是无法从一个学术上的角度上去解答的，字典上的解释也很有局限，笼统的将文明是物质文化，文化是精神文化和社会文化。

文明也好文化也罢，我这里统称叫中国的华夏文化吧！那么读华夏文化，读的是一种文化的挣扎，一种文化的努力，一种文化的生命。每一次文化的变革，每一次文化的延续，都与她所并存的土地有着必然的联系，这片土地上的民族，也可以简化说为人，当他们到了生存危机的时候，都需要变革，不然就会灭亡。埃及的古老文字至今都无法破译，巴比伦的的空中花园如今来看只是一个意念里的古董，连金字塔的历史残痕都没有。我们说四大文明古国，追溯过去的源头真的显得有些太老了，像一颗千年的古树，有的枝条被摧毁，有的还没有长满叶子都夭折，或者中途被其他文明嫁接过去，变得面目全非，但是华夏这棵老树，在消失的同时也一并诞生着，因为她根系还依然存在。

五

如今不少西方国家看到中国的经济在迅速的崛起，于是散布中国的威胁论。从工业革命上来看，中国的历史真的不能与西方国家相比，看到英法国家的都率先进入工业时期，可以说真是失去了许多机会，作废了不了光阴，也缺乏西方国家以来的种种的西化基础，在百日维新的时候，不少仁人志士开始反思。

反思也是一种自我批判，批判当下也好，批判传统也罢，因为现实的发展可以直接的看出来有各种不如人意的地方，戊戌变法的君主立宪梦失败了，辛亥革命的资产阶级船翻了，于是从哲学上反思，从历史上反思，从辨证上的反思，从伦理的反思，恨不得穿越时间的隧道给炎黄二帝送上一本狼图腾。逝者如斯夫，时光一去不复返，朦胧的仁人志士依然无法说出哪条另辟途径的方法。

如果说华夏文化是一无是处的，但只能否定某一个历史特定时间段，不能一句一事的否定全部，有人喜欢在几部经典中寻章摘句，也提出了因果关系，说头头是道，我作为听者也不能不点头，但却没有将历史事迹尽量的前后连贯看去，就在偶尔相似中草率的下了定论。华夏文化是如何的落后，如何的腐朽，如何的没有接近世界的标准。

儒家也好，法家也好，墨家也好，都是根植于黄河长江流域上的一种比较系统的人生观，一种方法论，简单来说就是一种活法。不过“罢黜百家，独尊儒术”，儒学文化被人为的夸大，不少统治者，阴谋家借孔子之口，行一己私利。儒学是核心是“仁”，阐发的一种做人方法，原则和目的，强调的是个人修养。

六

写到此处越来觉得有点天马行空，我看了看中国的版图，在中国的周围有不少若干的小国家，尤其是尼泊尔、锡金、不丹。我仅仅知道他们的名字，对他们的历史一无所知，哪怕是近百年在国际上的小动作都没有，也就是前几天在电视上获知尼泊尔有君主制变成了共和制，也算是一种进步。

我向如果不幸的生在这样国际上不起眼，历史上不知名，面积上又狭小我该怎么办，我爱不爱这片故土，我承认不承认我的种族。翻起国家的历史，别说盛世唐朝就连朝鲜都赶不上，连吐蕃和文成公主的联姻都没有发生过；看看国家的刊物，都是外国的小说外国的电影，连李白、歌德式的人物都没。我会不会埋怨我怎么生在这样国度，我会不会退出国籍要与自己的种族划清界限，到巴黎、到纽约过着一种闲云野鹤的日子多好。这种想法对不对，我不敢给一个绝对的否定，我个人是十分看不起这样的态度，这是一种逆反的变态心理，他能做的只是仇恨社会，埋怨生活。

老作家魏巍24号逝世了，老先生些的《谁是最可爱的人》是耳熟能详的小学课文，里面的表现是一种国际精神也是一种爱国主义，用孔老师的话来说，“至于爱国主义英雄主义，文章本身就是最好的教员了，如果那还需要老师来灌输，我们的教育岂不太苍白了？”的确如此，狐死首丘，叶落归根，人生在世，广义而言，有的人忙于奔波的旅途之中，虽然着眼于前程，却不能不对故乡有所眷恋，不能不保留一段乡情，一段乡愁。法国科学家巴斯德说过：“科学是没有国界，但科学家有祖国。”这是一种不同文化的共性，更与政治无关，而是舍不得父母之邦。

-全文完-