短文《最后的调侃》给我的感受，是思绪万千，感慨不息。这让我联想禅机和佛道。禅的难解精奥，在于追寻自我的心态，不合逻辑，悖谬常情。

在禅师的心目中，色即空，空即色；生亦死，死亦生。花不一定是红的，柳不一定是绿的……他们通过否定的途径抵达高深的境界。出离常识，超越语言，步入更丰富的人生境界。有禅者诗云：“空手把锄头，步行骑水牛；人从桥上过，桥流水不流。”诗中识见破除一般人对知识的执著，扫除迷妄分别的世界，使人进入一个更真、更美、更善的心灵境界，直奔冥冥大道。

短文里那么多人竟然顿悟无形大道？那么多人面对“生死存亡”，竟然如此泰然大度、从容赴死，乃至能把死亡看成是生命的一种延续？

真若如此，只有人类真的智慧，真的精神，真的美善反复沉浸，反复涤荡，反复渗透，心灵就此自然蜕去尘世污垢，剥离个人私欲乃至尘俗欲念，脱胎换骨孕育浇灌成熠熠生辉的灵魂，才会因此自然地归于大气、豪迈、优越、超然，辉同日月，明澈地充塞天地之间，这般亲切似在身边，使人遥望又无法企及。这是真正人杰高度，智者思想，禅者境界。它超越了圣人，圣人多归于道德的崇高：庄严、肃穆、恢弘、厚重、激越，是它的特性。睿智的调侃者不给人如此这般的感觉。

调侃是智者非凡的作派，禅者等闲的心境。清代学者金圣叹蒙冤被杀，临终前饮酒自若，且饮且言：“割头，痛事也；饮酒，快事也。割头而先饮酒，痛快！痛快！”这里，没有内心奔腾的激情，没有强烈压抑的痛楚，没有慑人心魄的感染力。即使有，也会被一种超常的心智冷却，稀释，透析，降格为人世间等闲心境。这种降格是螺旋式上升般的否定之否定的降格，这种等闲是扬弃后的等闲。于是，死亡，不管何种死亡，都化作了生活平常事。

对比看看，甘愿为变法流血牺牲的谭嗣同，本来可以“留得青山在，不怕没柴烧”的，为唤醒昏睡的国人，为免覆古人变法未成之前辙，为重兴国之昌盛，自愿毅然就死，写下“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的豪言壮语。引得多少仁人志士继续为国为民。此言豪矣，总觉得没有金圣叹那样洞悉世情的“痛快”。虽有从容，但不冷静；虽然希望切切，但是变法失败和从容赴死，在他眼中并非视为生命的延续，而是隐隐慨叹就此终结出局。当然，时势迥异，环境极端，促成境界见绌，假如那时那刻，试用金圣叹式的调侃替代他的慷慨激昂，我们会如何看待？少一点爱国主义是肯定的，但也会就此步入更加宽博深厚的境界，有着更深的蕴涵。

再如，那些诙谐幽默的绝唱，一块墓碑这样写着：“躲在这墓碑下的是吝啬鬼杰米瓦特，他在某天上午十时去世，当然他省下了一顿午餐。”另一块墓碑是拳击手的想法：“不管数多少点数，我反正不起来。”

多么俏皮啊。这里的生死观念，常人难以界定，难以言喻。如果说死亡是一种结束，那不过是人们结束了一顿平常的小餐，仿佛丰盛的佳肴还在后边。如果说死亡是一种停止，那不过是正在进行短暂的生命中休，仿佛中休之后更有绵长的生命活力。如果说死亡是一种终止，那最多是生理的代谢暂停，而精神和能量就此蓄足贮满，更加旺盛，永不萎靡。事实上，这些对生命的调侃总是言犹在耳，甚而将会千年不息。我们仿佛看见他们灵动的生命，触摸他们跳跃的脉动，谛听他们均匀的呼吸，他们的生命在精神之域蓬勃生长。

他们冷静地正视现实，承受客观，忠于命运，藐视生死；没有不切实际的期望。

他们深谙佛学玄机。

-全文完-