贾宝玉的死亡童话　

黛玉死了！“香魂一缕随风散，愁绪三更入梦遥。”她终于还完了一生的眼泪，泪尽气绝，魂归太虚。这是早就注定了的。“木石前盟”不过是灵河岸边开始的遗恨绵绵的半截童话。

宝玉没有死，他最终选择了出家，随着一僧一道“飘然登岸而去”。

这个世界没有了他所爱的人，也就没有了精神支点。面对虚无的世界，面对这个他已经厌弃的世界，要么出家，要么死亡。他不可能再找到一个新的精神支点。虽然他不象黛玉那样把爱情当成生活的全部，但他与这个世界是格格不入的。

当湘云劝他留心仕途经济时，他直言不讳地说：“林姑娘从来说过这些混帐的话不曾？若她也说过这些混帐话，我早和她生分了。”宝黛二人都拒绝进入这个残酷的现实世界，他们从对方身上得到力量和勇气以坚守自己的理想。这是国色天香、温柔贤惠的宝钗不具备的，只有黛玉才是他的灵魂知己，谁也无法代替。所以，黛玉的死无疑给他造成了一种强烈的幻灭感，这也是造成他出家的最根本的原因。再好的“金玉良姻”又能怎样？“纵然是齐眉举案，到底意难平。”

宝玉不是没有想到死，但他那种的理想的童话般的死亡根本无法实现。他对袭人倾诉说：“比如我此时果有造化，该死于此时的，乘着你们都在，我就死了，再能够你们哭我的眼泪流成大河，把我的尸首浮起来，送到那鸦雀不到的幽僻之处，随风化了，自此再不要托身为人，这就是我死的得时了。”

宝玉希望自己死后，大家都来哭他，他以为所有的人都是爱他的，然而“龄官画蔷”一事使他深悟到“人生情缘，各有分定”，龄官心里只有贾蔷，而不是他。所以他后来又对袭人长叹说：“我昨晚上的话竟说错了，怪道老爷说我是‘管窥蠡测’。昨晚说你们的眼泪单葬我，这就错了。我竟不能全得了。从此后只是各人得各人的眼泪罢了。”至此，他便更觉得黛玉的那份深情尤为珍贵了。

然而黛玉死了，还有另一个真正爱着他的晴雯也早死了。这种打击无疑是巨大的。他那种“泪漂尸首”的梦想怎能成真？人是悲哀的，生不能自由选择，死也无法以理想来安排。所谓生与爱的的永恒更是不可能了。悟得这一点，肉体的生存与毁灭便不再重要了。

从宝玉那段理想死亡的叙述里，我们还可以看出他与黛玉心灵相通的一点，那就是不愿受世俗的污染，欲永离污浊的人世。他希望用眼泪把他的尸首漂起来送到鸦雀不到的幽僻之处，让尸首随风化了，再不要托身为人。连鸦雀都到不了，何况是人？而且尸身是要用眼泪托着的。眼泪是水，正符合了他说的“女儿是水做的骨肉”、“我见了女儿便清爽”的话，这样就可以保持自身的洁性了。

不仅如此，他还说到死了要化成飞灰，飞灰还不好，灰还有行有迹；他要化成一股青烟，风一吹便散了。这样可以再无痕迹可寻，再不与这人世有一点一丝的牵连了。这些不正是黛玉“质本洁来还洁去，强于污浊馅渠沟”的最好注解吗？

但这样的死亡无疑似天方夜谭，在我们今天看来却美丽得有点像童话。他与黛玉毕竟是不同的，可以说黛玉生命的全部内容就是爱情，她是为爱情而生的，为还爱情之泪而生的，一旦爱情的幻梦破灭，她也就失去了生活的依据。宝玉却不是，宝玉除了爱情还有其他方面的社会生活内容。他也曾渴望另有一番作为的，从开头石头的日夜悲号，自怜自叹大概可以看出：“无材可去补苍天，枉入红尘若许年。”

宝玉是个矛盾的存在，这样的存在更具有真实性。一个人一旦入了红尘，和这个尘世发生关系，甚至有了一番经历后，就不可能再完全彻底地摆脱这个尘世、了结尘缘，除非死亡。然而非理想的死亡不是他所愿的，而他又绝望于尘世，尘世不符合他的理想，尤其是已经没有了他所爱的人，那怎么办呢？唯一的路就是出家了。

效仿古代隐士对现实社会采取逃避的方式，这既是宝玉不得已而走的路，也是古代那些隐士不得已的路吧。虽然这样不能真正做到解脱，但于心理上总有一种先验的精神归附吧。这显然是深受了释、道两家思想的影响。宝玉在最后随一僧一道离去的时候留下了一首歌：“我所居兮，青峰之埂；我所游兮，鸿蒙太空。谁与我逝兮，吾谁与从？渺渺茫茫兮，归彼大荒！”尽管不一定是原作本意，但也是有道理的。只有变回石头才是最适合的归宿，一切就当是一场“怀金悼玉”的太虚幻梦吧。可为什么偏偏要有着这一番入世的经历呢？？？

作为人的宝玉最终没有选择死，我却依然为他那段关于死亡的童话般描述怦然心动，常常会觉得死的美好，生的悲哀。果真能那样死去，不失为一件幸福的事情。然而，宝玉尚且不得，何况他人？

-全文完-