在家里看2008年8月8号8点北京奥运会的开幕式，当画面上出现那精彩绝伦、变化莫测的“和”字的时候，不禁为之叫绝，心中涌出的词是“奢侈”；当解说员说“和”字象征着“和平”的时候，不免为之汗颜，心中涌出的词是“数典忘祖”。

我不知道张艺谋导演心中真正的想法是什么，但要说“和”字，在中国文化里，绝不止“和平”一义。

在现代汉语里，“和”字有五种读音，几乎要算异读最多的了。“和”的意义，“谐和”是最基本的。《周易•乾》：“保合大和。”《礼记•中庸》：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”“谐和”是指事物各方面之间的关系的协调，所以又可以组成“调和”“和平”等词。

我们知道，事物是相互矛盾着的。在这个世界上，存在着两大根本矛盾：一个是主观与客观的矛盾，即人与我的矛盾或理想与现实的矛盾，一个是一般与特殊的矛盾。“矛盾”着的事物，在聪明人看来，并非水火不容的，相反，“矛盾“的辨证意义，是“对立统一”的，这个“对立统一”恰是“和”字的本质含义。中国人就是用“和“字来解决一切矛盾纷争，把对立的东西统一起来。孔子说：“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语•子路》）晋人何晏解释说：“君子心和，然其所见各异，故曰不同；小人所嗜好者则同，然各争利，故曰不和。”“天下熙熙，皆为利往；天下攘攘，皆为利来”（《六韬》），争名逐利是人类的本性。“和而不同”，既承认了个体的差别、利益，又顾全了大局（顾全大局其实也是为了个体利益得到更稳固、更持久的发展，所谓“与人方便，自己方便”是也），世上的两大根本矛盾从而得到彻底的、可行的解决。道家更进一步，要“和其光，同其尘”（《老子》第五十六章。王弼注曰：“无所特显，则物无所偏争也；无所特贱，则物无所偏耻也。”），敬爱他人之心竟至于“忘身”无我的地步。历来以为这是消极颓废的主张，其实与印度佛祖“我不入地狱，谁入地狱”及西方基督的牺牲精神何异？不过，这种与天地合其德的“天地境界”（用冯友兰说），一般名利人做不来罢了。为一般人计，“和而不同”只是一种处世的态度，有心即可，无须费力才得，简单易行。正由于此，有子才称赞说：“礼之用，和为贵；先王之道，斯为美，小大由之。”（《论语•学而》）

“和”的神髓是“仁”是“爱”。信奉“武士道”、身着“和服”的小日本，虽然自称“大和”民族，其实是以“义”“勇”为民族神髓的，但因为缺乏“和”的润滑，他们的“义”就演变成“勇的对手，是决断的心。就是说凭道理下决心而毫不犹豫的意志。应该死的场合就死，应该攻讨的场合就攻讨。”（新渡户稻造《武士道》第三章）寄德于刀，任说得天花乱坠，终是自利，与道德何干？而一旦他们所谓的“义”和切己的“利”结合起来，就缺乏仁爱之心及宽容之量，难免要做出南京大屠杀等人类所不齿的残忍事来。我国的国歌《义勇军进行曲》虽然高唱“冒着敌人的炮火前进”，但只是“中华民族到了最危险的时候”的自救而已，并没有侵略性。“敌人”只是对立面的称谓，尤其在奥运会上听起来，更是如中央电视台主持人沈冰所说，是“对手”，是“帮助自己成功的另一只手”。因此，只有具备“和”的精神，才能人我相得，和平共处；只有具备“和”的精神，才能“与人方便，自己方便”，助别人也是为自己；只有具备“和”的精神，集体才不是个人的对立面，锅里有了，碗里才会有，覆巢底下无完卵，破国之中无全身。

我国号称“礼义之邦”，也是因为“和”。

荀子说：“礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷，先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。”（《荀子•论礼》）有子说：“礼之用，和为贵；先王之道，斯为美，小大由之。有所不行：知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（《论语•学而》）朱熹解释说：“有所不行者，以其徒知和之为贵而一于和，不复以礼节之，则亦非复理之本然矣，所以流荡忘反，而亦不可行也。”（《四书章句集注》）在我们生活的这个有色界里，礼仪是节制欲望的唯一可行手段。我们的文化选择了“礼仪”，的的确确是明智的。“和”又并非无原则的调和。一味的“和”，就是我们今天所说的“和事佬”，孔子骂他是“乡愿”，是“德之贼”，所以君子应该“和而不同”。要做到“和而不同”，就须“以礼节之”，不使“过”或“不及”，始终保持“中”的态势。比如人际交往，应该有来有往，所谓“礼尚往来：往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。”（《礼记•曲礼上》）只讲付出的尼采疯了，有来有往，才能你好我好。所以《礼记•中庸》说：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”视“和”为“不可须臾离”的“达道”，宜乎取名为“中国”。在这里，“和”也就是得“中”，适中、适度的意思。“中庸”“中和”也就成了中国文化的核心。

有人以为“中庸”是折中，是二一添作五。这是一种误解。孔子早就觉察到人们的这种误解，他说：“道之不行，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”又说：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”（《礼记•中庸》真正“中庸”的意思，是要求人们做事要“恰如其分”“恰到好处”，也就是“和”。五音不和不成其为曲调，五味不和不成其为佳肴。和五十六个民族为一个大中华，和204个国家成一届北京奥运会，和白、黄、黑、棕四色人种为全人类。当然，构成一个集合的元素，有的是必须的，如五音之于音乐；有的则未必，比如文莱不参加，北京奥运会照样举行。但正如上文所说，要想自己方便，最好融入集体，独木不成林，“和”木乃成风景。

现代社会，分工越来越细密，人也越来越离不开他人的帮助，“和”的意义也愈显得重要了。“和”的意义，不仅仅是“和平”（不斗争、不打仗），更重要的是互利、双赢。你有石油，别人没有汽车，油价涨不了；你不参予环保，洪水发作，你也遭灾。“和”（合）全人类之力，可以抵抗自然；天人“和”（合）一，可以成就宇宙。

“家和万事兴”，“协和万邦”，“和衷共济”，是你，也是我的责任。

2008年8月17日

-全文完-