古人尊称有大学问的人为子。老子，是人们对李子的尊称，尊李子为子之老，也与李子生而白发有关。老惠尊老子为神明，修学有年，因其语境太远，一向认为只可意会不可言传。前天应邀与[浩子博客]进山，听研究《道德经》的学者论道，高谈阔论，没有摆脱道教及千古注释家的魔掌，不过是信东家释与信西家释的争论。老惠醉酒，笑曰大谬，出言一抨，无不见蒙。今写一叨亮明观点，请博士斧正。

西方现代哲学思想家推出的价值观，被世界所接受，成为普世基本价值观，追本求源至古罗马希腊哲学思想，因此普遍认为，中国没有产生伟大的哲学家。中国正统思想是维护专制的儒家思想，而孔子的代表作《论语》是语录集句，比较适合应对王统思想蒙骗群众，其散乱句子没有逻辑关系，思想体系也是儒者领会领导意图之编造，因此国际学界不承认孔子是哲学家。老惠也说过思想文化被专制，被政治化，正统文化界以领导想法为哲学，不可能产生伟大的哲学家，即便民间有哲学家也被封杀了。但是中国古代不仅有伟大的哲学家，而且堪称人类的先哲，那就是老子。老子一篇遗文五千言，把宇宙人生天道地道说个明白，也很逻辑。

汉代起专制政府独尊儒术，把老子边缘化了。儒教在朝，道教在野,当然也朝代兴道一时。道教尊老子为祖师，强化养生不老修道成仙，在宗教俗化中装仙弄鬼卖丹害人，懂老子者，少见。说老子是人类的先哲，当然有根据，老子在世约公元前580至500年；孔子在世约公元前551至479年；释迦牟尼在世约公元前565至480年；苏格拉底在世约公元前469至399年；耶苏生日为公元元年，有说生于公元前6年。新约圣经记载,公元30年耶苏被罗马总督以谋反罪钉死在十字架上。《约翰福音》曰：“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝同在”。

老子《道德经》曰：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母”；“大道无形，生育天地，大道无情，运行日月，大道无名，长养万物，吾不知其名，强名曰道”；　“渊兮，似万物之宗，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮，似或存，吾不知其谁之子，象帝之先””；“大道自然”。　

约翰的“太初”与庄子的“太一”　释迦牟尼的“空”，就是老子的“无”与“无名”。中国学者大都进士被御用，专事儒术，没有发展老子学说，倒是道教的炼丹术催生了冶金化学。如果说大商末代箕子的五行说是分子论，如果说苏格拉底的学生柏拉图的学生亚里士多德的“乙太”说是原子论，那么老子的生有之“无”、“无名”、　“万物之宗”、“象帝之先”，应该是原子论乃至粒子……什么子论。亚里士多德的“乙太”说，被发展引入现代宇宙起源学，而老子论依然被边缘化，即便叛逆者也是接受老子的反儒思想，批判老子的愚民消极，其实是误读老子。

世人误读老子几千年，缘于学者对老子原作的注释、句读、断章取义、甚至删改。当年老子归隐，留下一篇五千言，没有标题，没有标点，也没有分章节。老惠少学老子，无非是老师照本宣历代学者注释之科，后来自学老子，对历代学者注释生疑。近年读老子，去其句读章节，复原而读，有重大发现。〈道德经〉第三章“不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不现可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为　也。为无为，则无不治矣”。第四章“道冲而用之，或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知其谁之子，象帝之先”。

老惠去章标，重新句读：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不现可欲，使民心不乱；是以圣人之治。虚其心、实其腹、弱其志、强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也，为无为，则无不治矣，道冲而用之，或不盈。渊兮，似万物之宗，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存，吾不知其谁之子，象帝之先”。

把三章末句与四章首句合起来读：“　虚其心、实其腹、弱其志、强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也，为无为，则无不治矣，道冲而用之，或不盈”。　可解释为：领导为求“无不治”，故意推行愚民政策“为无为”，就是有为，　“道冲而用之”　与道相背，“或不盈”就不会有圆满的结果。“冲”是动词，而历代学者大都解释“冲，即虚、空”，大谬也！

老子文很逻辑,第二段明确不主张有为，要顺其自然，第三段批“为无为”就是有为，与道相背。第四十九章说“圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。圣人之在天下，歙歙乎为天下。浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之”。领导应该是个公正的主持，象个孩子，没有自己的主义，民意就是领导之意，要以民意治国。老子此段文字应该是人类思想史上最早的民主意识。老子批专制领导不仁，把人民当草扎的刍狗，用时供拜一下，不用时就扔了，任意践踏，此言应该是最早的人权意识。

古罗马政治家法学家哲学家西塞罗，在世公元前106—43年，代表作是《国家篇》和《法律篇》。西塞罗认为国家是人民的事务，是人们在正义的原则和求得共同福利的合作下所结成的集体；君主、贵族和民主三种政体都是单一政体，理想的政体应是“混合政体”，对现代君主宪政及民主宪政有很大影响。

公元前841年，因周历王强化专制，强征暴敛，提高国家收入，引起人民的反抗，狼狈逃窜，朝内群龙无首，贵族们推举大臣周公和召公共同管理朝政，大事由六卿合议，被称为共和，又称“共和行政”。　这一年就是共和元年，是我国历史有明确纪年的开始，此前历史无编年，有很多空白。老子对周历王下台逃跑事件一定很清楚，联系周末国情，对专制与反专制的研究可谓有的放矢。古籍多有载云，孔子小老子二十岁，五十不知道，向老子问礼。孔子回去谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔；游者可以为纶；飞者可以为矰；至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪”！可见孔子对老子非常之崇拜。老子遗文批过孔家思想，当然知道孔校长鼓励弟子当官进步忠君有为，闻其请教礼，非问道，自然窃笑其恶俗，也就所问非所答，把孔丘玄晕菜了。哈哈哈。

正统专制，儒教愚民，把孔子捧为圣人，自然要曲解老子，一是拉近，二是排斥。老子说出了不同层面的道，每读都有新感悟。老惠理解的理想社会的道，应该是合乎人性的合乎自然规律的公正法则，由法制社会进化到顺民意治国的法治化，就是领导无为的民主，就是公共服务政府。老惠理解的德，应该是合乎道超越社会法则的自觉意识，超德应该是提升了境界的自由灵魂,与天道合一，具有神性。

老子道高，无人可敌。精神与物质相当于老子的无与有。无是有的起源，非常道无名，化生万物，好懂。如果置换成精神是物质的起源，就陷入唯心，说不明白了，因为精神被人化了神化了，逼黑格尔搞出个绝对精神区别之。而老子之无包含了人神精神以及人的未知。从无到有的过程，也是人类对宇宙人生从无名到有名的认识过程，宇宙之大，人类之渺小，决定了人对宇宙的认识无止境，无名永远存在。灵魂需要归宿，否则道德无以寄托，人生无意义，此乃宗教存在的意义。宗教是哲学的演生，是世俗教化形式，因此哲学首先找到人生的意义和灵魂的归宿。

人类最先进的思想包括环保主义，依然没有逃出老子的哲学之掌，即便不好理解的“寡民小国”，现在看看欧洲，再看看太平洋岛国人的神仙般的日子，应该可以会意。出土的道德经与关令尹遗书，证明老子是真的出关西去了。无文字证明老子去西方传道，也没有文字证明老子西去没传道。现代西方哲学思想对中国影响很大，而中国现代无哲学，当下教育以马哲为主兼批他哲，哄抬儒术，为领导所用。每读〈老子〉都有新感悟，只可意会不可言传，此叨醉话而已。善哉善哉！

-全文完-